本文目錄
1 內容簡介2 序(xu)言3 目(mu)錄《天臺山道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)功夫整脊(ji)圖解(jie)》是一本以圖解(jie)形(xing)式介紹整脊(ji)手法治(zhi)的專著。全書共(gong)四(si)章。第一章道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)南宗功法訓練(lian)方法 。第二章發勁法。第三章為全書重點，詳述20種脊(ji)源性(xing)疾病的整脊(ji)手法、操作規范、目的作用、動作要領(ling)、相對應(ying)的功法練(lian)習及(ji)典(dian)型(xing)案例(li)。第四(si)章道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)功法治(zhi)未病，論述析(xi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)功法對脊(ji)源性(xing)疾病的防(fang)治(zhi)原理及(ji)道(dao)(dao)功正脊(ji)。書末為玉清金(jin)笥青華秘文(wen)金(jin)寶(bao)內煉丹訣。全書附有400余幅(fu)照片。
中(zhong)秋(qiu)初度，明月依(yi)舊(jiu)，時在(zai)子夜，萬籟俱寂。浙東(dong)方技家應有榮醫師新著《天臺山道(dao)家功(gong)夫整脊圖解》付梓前夕，賜稿(gao)于(yu)余(yu)，燈下拜讀，欽佩(pei)之(zhi)余(yu)遐思翩躚。該書在(zai)縱論(lun)道(dao)家學(xue)說(shuo)的同時，又詳述其(qi)功(gong)夫練習(xi)之(zhi)要(yao)義(yi)及臨床診病(bing)療傷之(zhi)秘訣，可(ke)謂(wei)積先生從醫濟(ji)世(shi)數十年(nian)經驗及習(xi)武(wu)從道(dao)畢生感(gan)悟之(zhi)大成。當今之(zhi)世(shi)，青年(nian)學(xue)者有如此敬業之(zhi)執(zhi)著，學(xue)藝之(zhi)豐碩者，難能可(ke)貴，亦(yi)鳳毛麟角也。
人(ren)(ren)(ren)口(kou)與健(jian)(jian)康問題(ti)(ti)(ti)歷來乃民生之(zhi)重(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)課題(ti)(ti)(ti)。近期(qi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)院公(gong)布(bu)《2050年：科(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來》，其中(zhong)(zhong)有《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)至2050年人(ren)(ren)(ren)口(kou)健(jian)(jian)康科(ke)技(ji)(ji)發展(zhan)路線圖》，該研究組(zu)組(zu)長(chang)陳(chen)凱先(xian)院士指(zhi)出(chu)(chu)未(wei)來50年我(wo)國(guo)(guo)在(zai)人(ren)(ren)(ren)口(kou)與健(jian)(jian)康方(fang)面(mian)將面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要問題(ti)(ti)(ti)和(he)挑戰，如人(ren)(ren)(ren)口(kou)老(lao)齡化(hua)，非傳染性慢性病成為(wei)主要疾(ji)病，心理性、神經/精神性疾(ji)患成為(wei)突出(chu)(chu)問題(ti)(ti)(ti)，生活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)對健(jian)(jian)康影響(xiang)加大(da)(da)(da)。報告十分明(ming)確指(zhi)出(chu)(chu)：當今(jin)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)整個醫(yi)療模(mo)式(shi)正處在(zai)大(da)(da)(da)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)中(zhong)(zhong)，長(chang)期(qi)以(yi)(yi)來以(yi)(yi)治療為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)將轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)為(wei)以(yi)(yi)預(yu)防為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)，醫(yi)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點(dian)(dian)將前(qian)移，通(tong)過轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)變(bian)(bian)生活方(fang)式(shi)、營養方(fang)式(shi)和(he)早(zao)期(qi)干預(yu)措施，促進健(jian)(jian)康，降(jiang)低發病率(lv)。報告還指(zhi)出(chu)(chu)：轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)將受到(dao)高度(du)重(zhong)(zhong)視，系統生物醫(yi)學(xue)(xue)(xue)將得到(dao)很(hen)大(da)(da)(da)發展(zhan)，并由此構建(jian)“會聚醫(yi)學(xue)(xue)(xue)”，把生物一(yi)心里(li)一(yi)社會一(yi)環境和(he)工(gong)程(cheng)技(ji)(ji)術等(deng)方(fang)面(mian)整合(he)起(qi)來，綜合(he)中(zhong)(zhong)、西醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優勢和(he)特(te)點(dian)(dian)，發展(zhan)全(quan)面(mian)整合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新醫(yi)學(xue)(xue)(xue)。不言而喻，醫(yi)學(xue)(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)趨勢，為(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弘揚和(he)創(chuang)新昭示了光明(ming)前(qian)景，也提出(chu)(chu)了重(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰。
我在20世紀80年代提出振興中醫藥事業和培養中醫藥高級人才，應該堅持“一體兩翼”的戰略，即以繼承中醫學理論體系和歷代積累的實踐經驗為主體，以弘揚民族優秀文化精髓和吸取現代科學技術為兩翼，實現中醫藥事業新的騰飛，創造新的輝煌。現在，人們對中醫藥的繼承方向和引進現代科學技術推進中醫藥現代化等方面的問題已有許多廣泛深入的討論，求得諸多共識。然而，在如何研究、挖掘、吸納傳統文化精髓并與中醫藥發展結合，以加深其底蘊，提升其內涵卻注重不多。中國傳統文化博大精深，源遠流長，從中醫學理論與實踐的發展觀察，道學和道教對其影響應是極其深厚和久遠的。《抱樸子‘內篇》指出“古之初為道者莫不兼修醫術”，“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也”，“長生之道，道之至也。故古人重之也”。道家有關順乎自然祛病延年；恬淡虛無，少私寡欲；專氣致柔，以靜為正等養生觀點在《黃帝內經》中得到充分應用與發揮。道家十分重視“修道”，歷代不同時期均有發展，內容豐富，大凡如：精神修煉，呼吸修煉，形體修煉，食物修煉，以及內丹（綜(zong)合服氣(qi)、行(xing)氣(qi)、導引(yin)、胎息(xi)、房(fang)中(zhong)術）等，這些內容(rong)(rong)多為中(zhong)醫的(de)實踐(jian)吸(xi)納(na)，醫道兼容(rong)(rong)成為中(zhong)醫學的(de)一大亮點。
應有榮先生出生中醫武(wu)術世(shi)家(jia)(jia)，自(zi)幼受到道家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說的影響(xiang)和熏陶(tao)，不(bu)(bu)僅積累了(le)廣博的道家(jia)(jia)知識、較(jiao)深的學(xue)(xue)(xue)術造詣，而且積習修煉傳承天臺山道家(jia)(jia)南宗（文火(huo)、武(wu)火(huo)）功(gong)法(fa)，盡得(de)真髓。尤令人(ren)(ren)敬佩者，先生行(xing)醫生涯(ya)數(shu)十載(zai)，始(shi)終謙言(yan)躬(gong)行(xing)，博采眾長(chang)(chang)，發皇古義，融匯新(xin)知，學(xue)(xue)(xue)貫中西，擅長(chang)(chang)將道家(jia)(jia)功(gong)法(fa)與(yu)中醫骨傷科整脊手(shou)法(fa)融匯一(yi)體，自(zi)成(cheng)一(yi)家(jia)(jia)，名聞遐邇，堪稱“一(yi)體兩翼”實踐之彪炳(bing)與(yu)楷模。昔(xi)陸游詩(shi)日：“古人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)問(wen)無(wu)遺力，少壯功(gong)夫老始(shi)成(cheng)。紙上(shang)得(de)來終覺(jue)淺，絕知此事要躬(gong)行(xing)”。應有榮醫師正是這樣一(yi)位學(xue)(xue)(xue)者，近年不(bu)(bu)僅在醫學(xue)(xue)(xue)與(yu)道學(xue)(xue)(xue)的結合上(shang)潛心鉆研，每有所得(de)，不(bu)(bu)惜(xi)與(yu)同(tong)仁交流，且年有名著問(wen)世(shi)，為我國中醫藥事業繁(fan)榮和骨傷科學(xue)(xue)(xue)科發展作出重要貢(gong)獻。
緒論
一、道家與醫學
二、道家與治未病
三、道家功夫與整脊
第一章 道家(jia)功夫整脊
第一節 頸椎部疾病
一、寰樞關節錯縫
二、頸(jing)椎間盤退變、椎曲紊亂綜合征(頸(jing)椎病)
三、落枕
四、頸椎間盤突出癥
五、頸椎管狹窄癥
第二節 胸背部疾病
一、胸椎(zhui)小關節紊亂癥
二、背肌筋膜炎
三、肩關節周圍炎
四、肩胛提肌勞損癥
五、脊柱側凸癥
第三節 腰骶部疾病
一、腰椎間盤突出癥
二、腰(yao)椎小關節(jie)錯縫(急性腰(yao)扭傷)
三、骶髂關節損傷
四、梨狀肌損傷綜合(he)征
五、腰椎管狹窄癥
第二章 道家功法(fa)治未(wei)病
第一節 不良作(zuo)息姿勢
第二節 頸部功法
一、神龍抬首
二、五行歸位
三、陰陽運轉
四、犀牛望月
五、青牛觀蹄
第三節 胸背部功法
一、易筋綿指
二、肩關節開筋法
(一)根開法(fa)(摩(mo)肩)
(二)肢開法(轉肩(jian))
(三)稍開法(摘星換斗(dou)勢)
三(san)、合(he)胸(xiong)拔(ba)(ba)背、合(he)背拔(ba)(ba)胸(xiong)
四、大鵬展翅
五、金剛順肘
六、倒轉乾坤
第(di)四節 脊(ji)椎綜合功法
一、金鐘磨肋
二、玉帶圍腰
三、龍身翻滾
四、臥虎撲食
五、烏龍絞水
六、仙姑采荷
第五節 四肢部分(fen)功(gong)法
一、肘關節開筋法
二、鐵壁游龍
三、銀龍穿珠
四、青龍探爪
五、神龍騰越
六、三盤落地
七、踝關節開筋法
第三章(zhang) 天臺山首(shou)家南宗功法(武(wu)火·動功)
一、金丹五行勁
二、拔背勁
三、大劈勁
四、內劈勁
五、肘沖勁
第(di)四(si)章 天臺山道家南宗功(gong)法(文火·靜功(gong))
一、道(dao)家南宗的(de)筑基方(fang)法
(一)收心
(二)存心
(三)內視
(四)入靜
(五)調神
(六)調息
(七)調精
二、道家南宗(zong)煉精化炁之方(fang)法
(一)采藥
(二)封固
(三)煉藥
(四)上火
三、道家(jia)南宗(zong)煉炁化神之方法(fa)
四、道家(jia)南宗(zong)煉神(shen)還(huan)虛之方法
五、道家(jia)南(nan)宗煉虛合道之方法
附
《玉清金(jin)笥青華秘文金(jin)寶(bao)內(nei)煉丹訣》
參考文獻
后跋
一、道家與醫學
中(zhong)(zhong)華(hua)文明源遠流長，道(dao)家流派是其(qi)中(zhong)(zhong)一顆璀璨(can)的(de)明珠。其(qi)理(li)論思想(xiang)肇始于上古，大成于先秦(qin)，繁衍(yan)于秦(qin)漢以降，對中(zhong)(zhong)華(hua)民族的(de)歷史演變產生(sheng)過巨大影響。其(qi)派生(sheng)出的(de)各種方法(fa)、技巧，廣泛應用于我國各個(ge)(ge)朝代的(de)各個(ge)(ge)層面(mian)，最具有中(zhong)(zhong)華(hua)之特色。
道家思想以黃、老為代表。黃帝是中華文明的人文始祖，其理論可從托其名而著之《黃帝內經》中測其端倪，以整體觀念、辨證論治為特色，以“法于陰陽、和于術數、動靜有節、起居有常、不妄作勞”為養生原則，其中關于“真人、至人、神人”的敘述，已披露出后世內煉修丹之理法，至今仍為道士之必讀經典。老子更以一部《道德經》奠定其為(wei)道(dao)(dao)家代表(biao)人物，被后世道(dao)(dao)教(jiao)尊(zun)為(wei)教(jiao)祖(zu)，其教(jiao)人以無為(wei)而治、返璞歸(gui)真。
在黃(huang)、老的(de)倡導下，修仙(xian)求道之士，代不(bu)乏人，其(qi)中(zhong)更有(you)杰出(chu)人物，體(ti)證先(xian)天，掌握陰(yin)陽，游戲人間，仙(xian)蹤時現(xian)，點化結緣(yuan)，代有(you)所聞。
在春秋戰國時期，《易經》不僅指導形成了醫學的經典《黃帝內經》，奠定了中國傳統醫學的人體生命科學的本質，同時，儒家和道家均宗《易經》，一為天道，一為地道，一為人道。道家所言之道為陰陽柔剛，（《易經·說卦》）日：“立天之道，日陰日陽；立地之道，日柔日剛；立人之道，日仁日義。”儒家所言之道指人際關系的仁義道德，《莊子·隱父》日：“道(dao)者，萬物之(zhi)所由也(ye)。庶物失之(zhi)者死，得之(zhi)者生。為事逆則敗，順之(zhi)則成。故道(dao)之(zhi)所在(zai)，圣人(ren)遵之(zhi)。”道(dao)家(jia)的形成發(fa)展以《老子(zi)》、《莊子(zi)》為圭臬，儒家(jia)的發(fa)展興盛源于孔子(zi)、孟子(zi)。前者以《道(dao)德經》為代表作，后者奉《論語》為經典。
在道教(jiao)以(yi)外，有專事修(xiu)(xiu)煉者(zhe)，得先秦之(zhi)傳授，理性命(ming)之(zhi)關鑰，窮陰陽(yang)之(zhi)變，返造化之(zhi)源(yuan)，承先啟后(hou)，繼(ji)往開來，以(yi)坐忘、黃白、劍術、內(nei)丹(dan)等分派開枝，垂教(jiao)后(hou)世。其(qi)傳人或(huo)(huo)隱于(yu)市(shi)、或(huo)(huo)隱于(yu)朝、或(huo)(huo)隱于(yu)野，或(huo)(huo)為(wei)道、或(huo)(huo)為(wei)僧、或(huo)(huo)為(wei)儒、或(huo)(huo)為(wei)農工士商、醫卜星相，修(xiu)(xiu)道行道，代不絕縷。
二、道家與治未病
道家(jia)與(yu)治(zhi)(zhi)未(wei)病(bing)早在(zai)《素(su)問·四(si)氣調神(shen)大論））中就(jiu)有記載：“是(shi)(shi)(shi)故(gu)圣人不(bu)治(zhi)(zhi)已病(bing)治(zhi)(zhi)未(wei)病(bing)，不(bu)治(zhi)(zhi)已亂治(zhi)(zhi)未(wei)亂，此(ci)之謂也。夫病(bing)已成而(er)(er)后(hou)藥(yao)之，亂已成而(er)(er)后(hou)治(zhi)(zhi)之，譬猶渴而(er)(er)穿井(jing)，斗而(er)(er)鑄錐，不(bu)亦晚乎！”這段話的意思(si)是(shi)(shi)(shi)說，古代高明的醫生認(ren)為(wei)醫學(xue)的最高境界不(bu)是(shi)(shi)(shi)治(zhi)(zhi)療已發(fa)生的疾(ji)病(bing)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)如(ru)何(he)防止(zhi)疾(ji)病(bing)的發(fa)生；高明的政治(zhi)(zhi)家(jia)不(bu)是(shi)(shi)(shi)體(ti)現在(zai)治(zhi)(zhi)理已經(jing)形成的社會動亂，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)體(ti)現在(zai)未(wei)亂之前即(ji)加以預(yu)防。如(ru)果疾(ji)病(bing)已經(jing)產生了再去(qu)治(zhi)(zhi)療，動亂已形成了再去(qu)治(zhi)(zhi)理，那就(jiu)好(hao)像口渴了才去(qu)挖井(jing)、戰爭發(fa)生了才去(qu)鑄造兵(bing)器，這豈不(bu)是(shi)(shi)(shi)太(tai)晚了嗎？
西漢時期馬王堆《導引圖》更是用工筆彩畫描繪出一(yi)(yi)系列身動養生保健治(zhi)未(wei)病之帛畫（圖緒論一(yi)(yi)1）。可見人類在公元2000年前(qian)就重視養生（治(zhi)未(wei)病）的方法。
道家的歷(li)代(dai)大師(shi)均(jun)重精研修身養性延年益壽(shou)治未病之(zhi)術，修煉(lian)時以人(ren)體為(wei)鼎爐，精、氣(qi)、神為(wei)藥(yao)物(wu)，將意念作為(wei)火(huo)候(hou)進行(xing)修煉(lian)。
南宗(zong)清修講(jiang)求(qiu)的是“先命后性”，如(ru)張伯端說：“虛(xu)心(xin)實腹義俱深(shen)，只為虛(xu)心(xin)要(yao)識(shi)心(xin)，不若煉(lian)鉛先實腹，且教收取滿堂(tang)金。”
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