關(guan)于生命的(de)本(ben)質(zhi)，古今中外有不同(tong)的(de)解(jie)讀。以(yi)下是一位(wei)思考者對(dui)于生命本(ben)質(zhi)的(de)思考。

關于(yu)人(ren)類有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)靈(ling)魂(hun)(hun)，是擺(bai)在古今中外的(de)(de)(de)研究者面前的(de)(de)(de)一個爭論不(bu)(bu)休的(de)(de)(de)話(hua)題。相信(xin)靈(ling)魂(hun)(hun)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)人(ren)，由于(yu)拿(na)(na)不(bu)(bu)出(chu)能被現在科(ke)學(xue)來(lai)解釋和(he)(he)實驗的(de)(de)(de)充足的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)，被不(bu)(bu)相信(xin)有(you)(you)靈(ling)魂(hun)(hun)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)人(ren)斥為迷信(xin)和(he)(he)偽(wei)科(ke)學(xue)。而不(bu)(bu)相信(xin)靈(ling)魂(hun)(hun)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)人(ren)，對發(fa)生在人(ren)類身上(shang)(shang)和(he)(he)自然界(jie)的(de)(de)(de)一些(xie)神(shen)(shen)秘現象(xiang)，同樣也拿(na)(na)不(bu)(bu)出(chu)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)，來(lai)證(zheng)(zheng)明和(he)(he)解釋發(fa)生在人(ren)類身上(shang)(shang)和(he)(he)自然界(jie)的(de)(de)(de)一些(xie)神(shen)(shen)秘現象(xiang)，而被相信(xin)有(you)(you)靈(ling)魂(hun)(hun)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)人(ren)追(zhui)問的(de)(de)(de)啞(ya)口(kou)無言，只(zhi)好拿(na)(na)科(ke)學(xue)解釋不(bu)(bu)了(le)來(lai)搪(tang)塞了(le)。

在(zai)(zai)這里，筆者(zhe)(zhe)無意評判兩者(zhe)(zhe)誰對(dui)誰錯(cuo)，因為(wei)雙方(fang)都拿(na)不出充(chong)(chong)分(fen)的(de)證據(ju)(ju)，來(lai)證明自己的(de)觀點是(shi)正確的(de)，所以，相信(xin)大(da)家對(dui)這一(yi)話題，在(zai)(zai)沒有足以說服眾人的(de)理論出來(lai)之前，還(huan)會遵循各自的(de)觀點，繼續的(de)見(jian)仁見(jian)智了。而對(dui)于(yu)發生在(zai)(zai)人類身上和自然(ran)界的(de)一(yi)些(xie)神秘(mi)現(xian)象(xiang)和眾多的(de)不解(jie)(jie)之迷，則(ze)使(shi)筆者(zhe)(zhe)對(dui)其(qi)產(chan)生了濃厚的(de)興趣，隨(sui)著對(dui)這些(xie)神秘(mi)現(xian)象(xiang)的(de)研究(jiu)和探索，雖然(ran)也拿(na)不出充(chong)(chong)分(fen)的(de)，能被現(xian)在(zai)(zai)科(ke)學(xue)解(jie)(jie)釋的(de)證據(ju)(ju)，但對(dui)于(yu)靈魂(hun)的(de)存(cun)在(zai)(zai)，筆者(zhe)(zhe)是(shi)相信(xin)的(de)。

所(suo)以(yi)筆(bi)者認為，既(ji)然人類(lei)自(zi)身存(cun)在(zai)那(nei)么多的(de)(de)(de)神(shen)秘現(xian)象，就不能以(yi)科學(xue)解(jie)釋不了來否(fou)定其存(cun)在(zai)。科學(xue)是(shi)在(zai)不斷的(de)(de)(de)發展和(he)(he)(he)完善著(zhu)的(de)(de)(de)，對于未知領域(yu)，已知階段的(de)(de)(de)科學(xue)本身就有其局限性，所(suo)以(yi)，筆(bi)者建(jian)議習(xi)慣持科學(xue)觀點來否(fou)定一切的(de)(de)(de)人，轉(zhuan)變一下固有的(de)(de)(de)傳統觀念，以(yi)正確的(de)(de)(de)科學(xue)態度，接受并了解(jie)那(nei)些來自(zi)未知領域(yu)的(de)(de)(de)聲音，否(fou)則(ze)，隨著(zhu)人類(lei)科技的(de)(de)(de)進步，一旦一些被你們曾經(jing)斥(chi)為迷信和(he)(he)(he)偽科學(xue)的(de)(de)(de)觀點被證實(shi)是(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)正確的(de)(de)(de)，那(nei)么你們面對的(de)(de)(de)將是(shi)歷(li)史(shi)無(wu)情的(de)(de)(de)嘲笑。

人的(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)為(wei)什(shen)么會死(si)亡，而在死(si)亡之(zhi)前(qian)，維系(xi)身體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存和顯現生(sheng)(sheng)(sheng)命活(huo)力的(de)(de)是什(shen)么呢？那就(jiu)(jiu)是靈(ling)魂(hun)——人的(de)(de)精神意(yi)識活(huo)動。人體(ti)(ti)(ti)只是一(yi)個(ge)軀殼，人在受孕(yun)之(zhi)后和出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)前(qian)，是沒有精神意(yi)識活(huo)動的(de)(de)。在這(zhe)一(yi)階(jie)(jie)段(duan)，是單(dan)純的(de)(de)軀體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)長階(jie)(jie)段(duan)，只是營造出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)后靈(ling)魂(hun)需要寄存的(de)(de)寓所，隨著十月懷胎的(de)(de)結束，人體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)各個(ge)器官生(sheng)(sheng)(sheng)長完(wan)畢，新的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命就(jiu)(jiu)誕生(sheng)(sheng)(sheng)了。

所(suo)謂生命(ming)，人的(de)(de)(de)(de)生命(ming)，是具(ju)有精(jing)(jing)(jing)神意(yi)識活動的(de)(de)(de)(de)一(yi)個軀(qu)體(ti)(ti)，而沒有精(jing)(jing)(jing)神意(yi)識活動的(de)(de)(de)(de)軀(qu)體(ti)(ti)，是不能(neng)稱其為(wei)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi)，隨(sui)著嬰(ying)兒的(de)(de)(de)(de)第一(yi)聲啼哭(ku)，游離于空間(jian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個具(ju)有生命(ming)信息的(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)體(ti)(ti)——靈魂，就與新(xin)生的(de)(de)(de)(de)軀(qu)體(ti)(ti)結(jie)合(he)在了一(yi)起，由(you)此，一(yi)個具(ju)有精(jing)(jing)(jing)神意(yi)識活動的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)生命(ming)誕生了。所(suo)以(yi)(yi)，從(cong)哲學的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來說，既(ji)然有人類肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)實存(cun)，就有靈魂的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。活的(de)(de)(de)(de)生命(ming)，是靈魂與肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)，死的(de)(de)(de)(de)生命(ming)，是靈魂與肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)分(fen)離。

關于(yu)靈魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)問題，用中國的(de)(de)陰陽(yang)(yang)五(wu)行理(li)論解釋比較合適，人(ren)秉陰陽(yang)(yang)二氣以(yi)(yi)化生，獲五(wu)行之質以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)形，如此，一(yi)(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)生命(ming)就(jiu)誕生了。而(er)(er)構成(cheng)(cheng)生命(ming)形體的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)五(wu)行之質，而(er)(er)使生命(ming)形體得以(yi)(yi)顯(xian)現活力(li)的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)陰陽(yang)(yang)五(wu)行之氣。而(er)(er)構成(cheng)(cheng)人(ren)體靈魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)元素(su)，就(jiu)是(shi)(shi)五(wu)行所(suo)主(zhu)的(de)(de)神，魂(hun)(hun)(hun)，魄(po)，意，志。一(yi)(yi)旦生命(ming)個(ge)(ge)體死亡，此五(wu)種元素(su)離體而(er)(er)去，然后以(yi)(yi)一(yi)(yi)種波的(de)(de)形式存(cun)在于(yu)空間(jian)之中，并且不受(shou)時間(jian)的(de)(de)限(xian)制。為(wei)什么以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)寄(ji)生于(yu)新的(de)(de)軀(qu)體后，而(er)(er)沒有以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)呢(ni)，那是(shi)(shi)因為(wei)離體的(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)帶不走記(ji)(ji)憶(yi)(yi)，同時靈魂(hun)(hun)(hun)在寄(ji)生于(yu)新的(de)(de)軀(qu)體時也(ye)帶不來(lai)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)。人(ren)的(de)(de)大腦是(shi)(shi)負責記(ji)(ji)憶(yi)(yi)的(de)(de)，就(jiu)象一(yi)(yi)個(ge)(ge)記(ji)(ji)事薄(bo)，生命(ming)的(de)(de)過程(cheng)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)的(de)(de)過程(cheng)，隨(sui)著人(ren)的(de)(de)肉體的(de)(de)衰(shuai)老，軀(qu)體已經不適合靈魂(hun)(hun)(hun)居住(zhu)，靈魂(hun)(hun)(hun)也(ye)就(jiu)最終離體而(er)(er)去，生命(ming)死亡了，記(ji)(ji)事薄(bo)也(ye)就(jiu)銷毀(hui)了。一(yi)(yi)旦這(zhe)一(yi)(yi)靈魂(hun)(hun)(hun)寄(ji)居于(yu)下一(yi)(yi)個(ge)(ge)軀(qu)體，一(yi)(yi)個(ge)(ge)新的(de)(de)記(ji)(ji)憶(yi)(yi)過程(cheng)又開(kai)始了。

人類(lei)生(sheng)存的(de)(de)空(kong)(kong)間中，到處充斥著能(neng)量(liang)(liang)(liang)，而空(kong)(kong)間能(neng)量(liang)(liang)(liang)所具有的(de)(de)性質(zhi)是(shi)不一樣的(de)(de)，宇(yu)宙中五大行(xing)星在(zai)(zai)宇(yu)宙統(tong)一能(neng)量(liang)(liang)(liang)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用下(xia)，各(ge)自(zi)產生(sheng)各(ge)自(zi)的(de)(de)能(neng)量(liang)(liang)(liang)，并且(qie)相(xiang)互(hu)(hu)作(zuo)(zuo)用。所以人類(lei)生(sheng)存的(de)(de)地球是(shi)被(bei)多(duo)種(zhong)(zhong)能(neng)量(liang)(liang)(liang)相(xiang)互(hu)(hu)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)，由于(yu)空(kong)(kong)間能(neng)量(liang)(liang)(liang)在(zai)(zai)時刻發生(sheng)著變化，不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)時間，不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)地點，能(neng)量(liang)(liang)(liang)的(de)(de)相(xiang)互(hu)(hu)作(zuo)(zuo)用也(ye)(ye)就(jiu)不同(tong)(tong)(tong)，而存在(zai)(zai)形(xing)式(shi)也(ye)(ye)就(jiu)不同(tong)(tong)(tong)，強(qiang)弱也(ye)(ye)就(jiu)不同(tong)(tong)(tong)。這種(zhong)(zhong)能(neng)量(liang)(liang)(liang)被(bei)賦予生(sheng)命(ming)的(de)(de)同(tong)(tong)(tong)時，人就(jiu)具有了在(zai)(zai)能(neng)量(liang)(liang)(liang)作(zuo)(zuo)用下(xia)的(de)(de)意識和靈魂。

時(shi)空中的(de)(de)(de)(de)能量(liang)是(shi)在不(bu)(bu)斷變化著的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)空不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)地域，蘊(yun)涵著不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)能量(liang)組(zu)合形式(shi)，而這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)能量(liang)就(jiu)是(shi)五行(xing)。五行(xing)能量(liang)在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)陰陽動(dong)力作用下，時(shi)強時(shi)弱，這(zhe)(zhe)就(jiu)決(jue)定了生(sheng)(sheng)命誕生(sheng)(sheng)時(shi)所秉承能量(liang)的(de)(de)(de)(de)強大與(yu)否(fou)。在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)空中降生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，就(jiu)被賦予(yu)了不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)，靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)組(zu)成是(shi)神(shen)，魂(hun)(hun)，魄，意(yi)，志(zhi)，賦予(yu)神(shen)，魂(hun)(hun)，魄，意(yi)，志(zhi)這(zhe)(zhe)五種(zhong)(zhong)(zhong)能量(liang)，在生(sheng)(sheng)命中使其得(de)以顯現活(huo)力的(de)(de)(de)(de)是(shi)陰陽這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)動(dong)力。維(wei)系神(shen)，魂(hun)(hun)，魄，意(yi)，志(zhi)相互關聯的(de)(de)(de)(de)是(shi)經絡，也是(shi)陰陽這(zhe)(zhe)個動(dong)力的(de)(de)(de)(de)通道。

 由(you)于不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，出生(sheng)時(shi)(shi)被(bei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)和地點(dian)所(suo)決定(ding)，而空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)量又時(shi)(shi)刻發生(sheng)著(zhu)變化，所(suo)以(yi)就被(bei)稟賦了(le)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)量，這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)是不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，意識(shi)和靈(ling)魂也(ye)不(bu)(bu)(bu)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正原因。對(dui)于傳說有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前世具(ju)有(you)(you)記(ji)憶(yi)，我(wo)認為是存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)種記(ji)憶(yi)不(bu)(bu)(bu)是靈(ling)魂寄居于新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體(ti)后帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)部(bu)分人(ren)(ren)(ren)具(ju)備超常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)(xi)接收能(neng)(neng)力(li)。雖然相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂寄居于不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀體(ti)，但(dan)他(ta)們(men)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命信(xin)息(xi)(xi)彼此之間(jian)(jian)是有(you)(you)關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)對(dui)于前世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)，來自于前世生(sheng)命所(suo)發出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命信(xin)息(xi)(xi)，由(you)于每個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命歷程，都(dou)不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向空(kong)間(jian)(jian)發射著(zhu)各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命信(xin)息(xi)(xi)，而這(zhe)(zhe)(zhe)些生(sheng)命信(xin)息(xi)(xi)存在(zai)(zai)于空(kong)間(jian)(jian)之中(zhong)，并且不(bu)(bu)(bu)受時(shi)(shi)間(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，所(suo)以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)些信(xin)息(xi)(xi)被(bei)他(ta)們(men)靈(ling)敏(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)捕捉(zhuo)到了(le)，這(zhe)(zhe)(zhe)就使得他(ta)們(men)被(bei)認為出生(sheng)就具(ju)有(you)(you)了(le)前世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)。 

流傳(chuan)于民間的(de)(de)周易(yi)四(si)柱預測法(fa)，就(jiu)是以(yi)人出生(sheng)(sheng)時的(de)(de)年，月，日，時來配以(yi)天(tian)干地支為(wei)人預測吉兇禍福的(de)(de)。這就(jiu)說明一(yi)個人自打(da)出生(sheng)(sheng)的(de)(de)那一(yi)刻起，作為(wei)生(sheng)(sheng)命，被賦(fu)予了靈(ling)魂的(de)(de)生(sheng)(sheng)命，就(jiu)具備了各自的(de)(de)生(sheng)(sheng)命信息和精神(shen)意(yi)識活動，從而在以(yi)后的(de)(de)生(sheng)(sheng)命歷程中，留下各自的(de)(de)生(sheng)(sheng)命軌跡。

關于靈(ling)魂到底是(shi)什么，它(ta)是(shi)由(you)什么構成(cheng)的？這個問題我(wo)想只(zhi)能用中國的陰陽五(wu)行理論來(lai)(lai)回答。人稟(bing)陰陽二氣以化生(sheng)(sheng)，獲五(wu)行之質以成(cheng)型，由(you)此就誕(dan)生(sheng)(sheng)了具有精(jing)神(shen)意(yi)識(shi)活(huo)動的生(sheng)(sheng)命個體，這里就出現一個問題，精(jing)神(shen)意(yi)識(shi)來(lai)(lai)自那里？按中醫的理論來(lai)(lai)講，人的五(wu)臟產(chan)生(sheng)(sheng)人的精(jing)神(shen)意(yi)識(shi)，而五(wu)臟是(shi)肝(gan)(gan)，心(xin)，脾(pi)，肺，腎。而五(wu)種精(jing)神(shen)意(yi)識(shi)是(shi)魂，神(shen)，意(yi)，魄(po)，志。其中肝(gan)(gan)主(zhu)木(mu)-----魂的寓所(suo)。心(xin)主(zhu)火-----神(shen)的寓所(suo)。脾(pi)主(zhu)土(tu)-----意(yi)的寓所(suo)。肺主(zhu)金-----魄(po)的寓所(suo)。腎主(zhu)水------志的寓所(suo)。

人(ren)的(de)(de)(de)身體(ti)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)能夠顯現(xian)生命活(huo)力，就是(shi)陰陽二(er)氣產生的(de)(de)(de)動(dong)力。就象(xiang)電能作(zuo)用(yong)于(yu)用(yong)電器，離開了陰陽二(er)氣，生命將(jiang)不復存(cun)在(zai)，只(zhi)是(shi)一(yi)個死的(de)(de)(de)軀(qu)殼。而(er)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)五臟所(suo)(suo)(suo)產生的(de)(de)(de)五種精(jing)(jing)神(shen)意(yi)識，也是(shi)在(zai)陰陽二(er)氣這(zhe)一(yi)動(dong)力的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)下，得以(yi)顯現(xian)的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)，如(ru)果五臟受(shou)到傷(shang)害(hai)，就會出現(xian)不正常的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)活(huo)動(dong)，如(ru)喪魂(hun)落魄(po)，神(shen)志不清(qing)等病癥。原因就是(shi)某(mou)一(yi)精(jing)(jing)神(shen)意(yi)識暫(zan)時離開了軀(qu)體(ti)，一(yi)旦(dan)五臟機理(li)恢(hui)復正常，離體(ti)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)意(yi)識就回到所(suo)(suo)(suo)寄居的(de)(de)(de)寓所(suo)(suo)(suo)，這(zhe)就是(shi)民間(jian)為受(shou)驚嚇的(de)(de)(de)兒童(tong)叫魂(hun)的(de)(de)(de)真正原因。

靈(ling)魂是(shi)(shi)太(tai)陽(yang)(yang)系五(wu)行元素在陰(yin)陽(yang)(yang)能(neng)(neng)量(liang)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)下構成的(de)(de)(de)(de)各具特(te)性的(de)(de)(de)(de)五(wu)種能(neng)(neng)量(liang)組(zu)合(he)，并(bing)在陰(yin)陽(yang)(yang)能(neng)(neng)量(liang)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)下借助人(ren)體來顯(xian)現。時(shi)(shi)(shi)空(kong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)量(liang)是(shi)(shi)在不(bu)(bu)斷變化著的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)地域(yu)，蘊涵著不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)量(liang)組(zu)合(he)形式，而(er)這種能(neng)(neng)量(liang)就(jiu)是(shi)(shi)五(wu)行。五(wu)行能(neng)(neng)量(liang)在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)動力作(zuo)(zuo)用(yong)下，時(shi)(shi)(shi)強時(shi)(shi)(shi)弱，這就(jiu)決定了(le)生命誕生時(shi)(shi)(shi)所秉承能(neng)(neng)量(liang)的(de)(de)(de)(de)強大(da)與否(fou)。

在不同的時空中(zhong)降生(sheng)的生(sheng)命，就(jiu)被賦(fu)予了不同的靈(ling)魂(hun)，靈(ling)魂(hun)的組(zu)成(cheng)是神，魂(hun)，魄(po)(po)(po)，意，志(zhi)，賦(fu)予神，魂(hun)，魄(po)(po)(po)，意，志(zhi)這五種(zhong)能量，在生(sheng)命中(zhong)使其得(de)以(yi)顯(xian)現活力的是陰(yin)陽(yang)這種(zhong)動力。維系神，魂(hun)，魄(po)(po)(po)，意，志(zhi)相互關聯的是經絡，也是陰(yin)陽(yang)這個動力的通道。在人體(ti)表現為生(sheng)而(er)聚，死而(er)散，氣是統攝靈(ling)魂(hun)的。

唯(wei)心(xin)和(he)唯(wei)物都走(zou)上(shang)了(le)極端，唯(wei)心(xin)和(he)唯(wei)物是哲學(xue)的(de)兩(liang)(liang)面(mian)，兩(liang)(liang)者(zhe)相輔相成(cheng)，不(bu)可分(fen)(fen)割！就(jiu)象生(sheng)命(ming)(ming)的(de)精神和(he)肉體一樣(yang)。顯現(xian)生(sheng)命(ming)(ming)活力的(de)能(neng)量(liang)是陰陽，構成(cheng)生(sheng)命(ming)(ming)體的(de)元素是五(wu)行。就(jiu)象用(yong)電(dian)(dian)器(qi)(qi)(qi)一樣(yang)，不(bu)同的(de)用(yong)電(dian)(dian)器(qi)(qi)(qi)是不(bu)同的(de)材料組(zu)成(cheng)的(de)，具有(you)各自不(bu)同的(de)功能(neng)，但維持用(yong)電(dian)(dian)器(qi)(qi)(qi)工作的(de)就(jiu)是電(dian)(dian)能(neng)，而電(dian)(dian)能(neng)是分(fen)(fen)正負極的(de)，只有(you)在(zai)兩(liang)(liang)者(zhe)相互(hu)的(de)作用(yong)下，生(sheng)命(ming)(ming)才能(neng)得以顯現(xian)。

人(ren)體構造是最完(wan)美的，研究一下人(ren)體的結構，了解一下經絡的作用及走向(xiang)，相(xiang)信會有(you)很大的收獲。

現在科技發(fa)明(ming)的(de)仿生產品，最(zui)完美的(de)就是(shi)汽車，其構造和人體基本相仿，需要(yao)汽油(you)做(zuo)能量（食物），需要(yao)電能來(lai)(lai)為發(fa)動機點火（心(xin)臟跳動），需要(yao)水(shui)來(lai)(lai)循環(huan)降溫（飲水(shui)），需要(yao)潤(run)(run)滑(hua)油(you)來(lai)(lai)潤(run)(run)滑(hua)各(ge)個關節(jie)（輸布周身(shen)的(de)津(jin)液），需要(yao)吸進空氣(qi)（肺的(de)呼(hu)）吸，最(zui)后(hou)排出(chu)廢氣(qi)（排泄(xie)廢物）。

汽車的(de)(de)構造具備人體構造的(de)(de)功能(neng)(neng)，但沒(mei)有精(jing)神意識，而(er)賦予汽車精(jing)神意識的(de)(de)，就(jiu)是駕(jia)駛員，只有在駕(jia)駛員的(de)(de)操縱下，才能(neng)(neng)發(fa)揮其(qi)完美的(de)(de)功能(neng)(neng)。人的(de)(de)軀(qu)體就(jiu)是一臺機械，而(er)操縱他的(de)(de)就(jiu)是人的(de)(de)精(jing)神意識-----靈魂(hun)！

軀(qu)(qu)體(ti)(ti)是(shi)(shi)靈魂(hun)的(de)(de)寓(yu)所，靈魂(hun)是(shi)(shi)主(zhu)導軀(qu)(qu)體(ti)(ti)的(de)(de)精(jing)神(shen)組(zu)合(he)體(ti)(ti)，是(shi)(shi)一種(zhong)時空(kong)信息能量(liang)在(zai)人體(ti)(ti)的(de)(de)顯現(xian)。在(zai)中醫里把這種(zhong)精(jing)神(shen)歸(gui)于神(shen)、魂(hun)、魄、意、志，這種(zhong)精(jing)神(shen)的(de)(de)混合(he)體(ti)(ti)，在(zai)人的(de)(de)肉體(ti)(ti)死亡(wang)后，就(jiu)融入時空(kong)，并(bing)于時空(kong)能量(liang)相合(he)，并(bing)或(huo)多或(huo)少的(de)(de)保留(liu)下了生命存(cun)在(zai)時的(de)(de)各種(zhong)信息。神(shen)有心(xin)來產(chan)生外在(zai)的(de)(de)顯現(xian)，并(bing)統攝魂(hun)、魄、意、志。心(xin)性易動(dong)，最為(wei)好奇，心(xin)是(shi)(shi)產(chan)生欲望的(de)(de)器官，神(shen)常(chang)因欲望而耗散(san)，嚴重欲望得失可(ke)造成(cheng)心(xin)志渙(huan)散(san)，不能統攝魂(hun)、魄、意、志，人體(ti)(ti)就(jiu)會出現(xian)嚴重的(de)(de)疾病和死亡(wang)。

人(ren)(ren)(ren)(ren)，有(you)精(jing)(jing)神(shen)(shen)意(yi)(yi)識(shi)(shi)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程中，軀體(ti)只是(shi)(shi)一個載體(ti)，陰陽二(er)氣是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力，而五(wu)(wu)種(zhong)精(jing)(jing)神(shen)(shen)意(yi)(yi)識(shi)(shi)活(huo)(huo)動(dong)，就是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)。人(ren)(ren)(ren)(ren)活(huo)(huo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，靈(ling)魂(hun)(hun)借助五(wu)(wu)臟得以顯(xian)現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)活(huo)(huo)動(dong)，而一旦(dan)(dan)死亡，五(wu)(wu)種(zhong)精(jing)(jing)神(shen)(shen)意(yi)(yi)識(shi)(shi)離(li)體(ti)而去(qu)，游離(li)于(yu)空間之中，只留下(xia)一具死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀殼。不(bu)相(xiang)信靈(ling)魂(hun)(hun)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)說(shuo)，靈(ling)魂(hun)(hun)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)，伴隨(sui)著(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)也就消(xiao)(xiao)失(shi)(shi)(shi)了(le)(le)。事(shi)實真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如此嗎(ma)？不(bu)是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)意(yi)(yi)識(shi)(shi)曾(ceng)經存(cun)在(zai)(zai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)死亡了(le)(le)，而精(jing)(jing)神(shen)(shen)意(yi)(yi)識(shi)(shi)到那(nei)里去(qu)了(le)(le)呢？消(xiao)(xiao)失(shi)(shi)(shi)不(bu)等于(yu)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)，消(xiao)(xiao)失(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)中消(xiao)(xiao)失(shi)(shi)(shi)了(le)(le)，但(dan)卻(que)存(cun)在(zai)(zai)于(yu)空間之中。比方說(shuo)，用電(dian)(dian)器在(zai)(zai)電(dian)(dian)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用下(xia)，是(shi)(shi)有(you)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一旦(dan)(dan)停止供電(dian)(dian)，就是(shi)(shi)一臺死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)器，機(ji)器不(bu)工作(zuo)了(le)(le)，但(dan)不(bu)表示電(dian)(dian)能也不(bu)存(cun)在(zai)(zai)了(le)(le)。所以，如果人(ren)(ren)(ren)(ren)類真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒有(you)靈(ling)魂(hun)(hun)，靈(ling)魂(hun)(hun)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底消(xiao)(xiao)失(shi)(shi)(shi)，那(nei)么(me)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)類身上，就不(bu)會(hui)出現(xian)那(nei)么(me)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘現(xian)象，也就不(bu)會(hui)出現(xian)靈(ling)魂(hun)(hun)存(cun)在(zai)(zai)與否的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)了(le)(le)，更多內容，請關注修(xiu)行圈公眾號。

關(guan)(guan)(guan)于(yu)民間流傳的(de)(de)(de)(de)鬼魂(hun)，其實就(jiu)是死(si)亡的(de)(de)(de)(de)人(ren)體信息能量產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)作用，由于(yu)組(zu)成靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)信息能量存(cun)在與時(shi)空(kong)當(dang)中，這就(jiu)會對(dui)現實中相(xiang)關(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)產(chan)生(sheng)作用，如果生(sheng)前(qian)有(you)未了的(de)(de)(de)(de)心(xin)愿，魂(hun)魄(po)就(jiu)會凝聚(ju)不散，時(shi)刻徘徊在時(shi)空(kong)當(dang)中，一(yi)旦(dan)在合(he)適的(de)(de)(de)(de)時(shi)間地點(dian)與活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)關(guan)(guan)(guan)人(ren)員的(de)(de)(de)(de)能量出現頻(pin)率(lv)同步，就(jiu)會與相(xiang)關(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)精神意識進行溝(gou)通，而活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)會產(chan)生(sheng)見(jian)鬼的(de)(de)(de)(de)錯覺，這其實是活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)大腦意識上(shang)(shang)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)錯覺，并不是真正意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)見(jian)鬼了。

作為(wei)(wei)人(ren)(ren)類，既(ji)然(ran)成為(wei)(wei)人(ren)(ren)類，就是(shi)一(yi)種(zhong)命運使然(ran)，生和死都是(shi)冥(ming)冥(ming)之中的(de)一(yi)種(zhong)必(bi)然(ran)，所以(yi)，沒(mei)必(bi)要(yao)擔(dan)心什么末日，肉體的(de)死亡(wang)是(shi)一(yi)種(zhong)必(bi)然(ran)，沒(mei)人(ren)(ren)能(neng)逃過這(zhe)(zhe)種(zhong)既(ji)定的(de)程(cheng)式(shi)，現在人(ren)(ren)類應該思(si)考的(de)是(shi)，當人(ren)(ren)體消亡(wang)后，維(wei)系(xi)人(ren)(ren)體精神(shen)意識活動的(de)靈魂(hun)能(neng)量到哪里去了，以(yi)及這(zhe)(zhe)種(zhong)靈魂(hun)能(neng)量以(yi)什么形式(shi)獲得延(yan)續。

鬼神的(de)(de)(de)存在形式是(shi)(shi)寓居于(yu)(yu)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)靈(ling)魂-----神、魂、魄、意(yi)(yi)、志(zhi)離(li)開死(si)亡的(de)(de)(de)肉體(ti)，游離(li)于(yu)(yu)空(kong)(kong)間之(zhi)(zhi)中(zhong)，生前積有驚天動(dong)地(di)大德(de)之(zhi)(zhi)人(ren)和修行得道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)，靈(ling)魂能量(liang)凝聚(ju)不散(san)，可(ke)(ke)(ke)隨意(yi)(yi)穿越時空(kong)(kong)。生前有巨(ju)大冤(yuan)屈(qu)和巨(ju)大未了(le)心(xin)愿(yuan)的(de)(de)(de)人(ren)，由于(yu)(yu)強力(li)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)凝聚(ju)作(zuo)用，離(li)體(ti)的(de)(de)(de)靈(ling)魂可(ke)(ke)(ke)暫(zan)(zan)時凝聚(ju)不散(san)，當時空(kong)(kong)條件(jian)成(cheng)熟時，可(ke)(ke)(ke)通過(guo)附(fu)體(ti)、顯形等(deng)形式影響(xiang)(xiang)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)人(ren)，一旦(dan)心(xin)愿(yuan)了(le)解，則靈(ling)魂散(san)去。這就是(shi)(shi)民間所說的(de)(de)(de)死(si)人(ren)附(fu)體(ti)和見(jian)鬼的(de)(de)(de)真正原因，靈(ling)魂附(fu)體(ti)，是(shi)(shi)在特(te)定的(de)(de)(de)時空(kong)(kong)條件(jian)下，靈(ling)魂暫(zan)(zan)時借用了(le)適合的(de)(de)(de)載體(ti)，然(ran)后通過(guo)這個載體(ti)去達成(cheng)未了(le)的(de)(de)(de)心(xin)愿(yuan)。見(jian)鬼，是(shi)(shi)死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)靈(ling)魂能量(liang)影響(xiang)(xiang)了(le)所謂見(jian)鬼者(zhe)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)，被(bei)影響(xiang)(xiang)者(zhe)就如同見(jian)到了(le)死(si)者(zhe)一樣，見(jian)鬼不是(shi)(shi)眼見(jian)，而是(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)感(gan)知，是(shi)(shi)意(yi)(yi)識(shi)層面的(de)(de)(de)溝通，這時的(de)(de)(de)感(gan)覺器官是(shi)(shi)不起作(zuo)用的(de)(de)(de)，只(zhi)有意(yi)(yi)識(shi)作(zuo)為主宰。

我們平常(chang)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)五(wu)官，就是眼、耳、鼻、舌、身(shen)，這是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)五(wu)種“傳感器”，人(ren)(ren)(ren)把作用于眼、耳、鼻、舌、身(shen)的(de)(de)感覺傳到(dao)大腦，大腦綜(zong)合產生意(yi)識(shi)(shi)。佛教把眼、耳、鼻、舌、身(shen)、意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)存在(zai)叫做(zuo)六根，六根對人(ren)(ren)(ren)產生作用，叫做(zuo)六識(shi)(shi),是現代科學是承認的(de)(de)。但佛教說(shuo)人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)八識(shi)(shi)，這八識(shi)(shi)是前六識(shi)(shi)再加上末(mo)那識(shi)(shi)、阿賴(lai)(lai)耶識(shi)(shi)。而末(mo)那識(shi)(shi)、阿賴(lai)(lai)耶識(shi)(shi)是與生就有(you)(you)(you)的(de)(de)，不是后天(tian)的(de)(de)，是不受人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)控制的(de)(de) 宗教把靈魂神(shen)秘化(hua)了，由于人(ren)(ren)(ren)們意(yi)識(shi)(shi)到(dao)精神(shen)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)存在(zai)，人(ren)(ren)(ren)活著這些(xie)精神(shen)意(yi)識(shi)(shi)存在(zai)，而人(ren)(ren)(ren)死(si)亡后這些(xie)曾經存在(zai)的(de)(de)精神(shen)意(yi)識(shi)(shi)到(dao)那里去了呢？解(jie)釋不了，又不知道原因，就人(ren)(ren)(ren)為的(de)(de)將靈魂神(shen)秘化(hua)了。

靈魂在空間是(shi)五(wu)種各(ge)具特性的(de)(de)(de)(de)能量(liang)，人(ren)(ren)出生后(hou)，這(zhe)五(wu)種能量(liang)就(jiu)(jiu)附著(zhu)人(ren)(ren)體，并各(ge)有寄存(cun)的(de)(de)(de)(de)寓(yu)所，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)五(wu)臟 關于六識和八識，是(shi)有分別(bie)的(de)(de)(de)(de)，但同屬一個范圍。八卦的(de)(de)(de)(de)組(zu)成有八個原卦，其中有兩個是(shi)乾卦和坤卦，這(zhe)兩卦分別(bie)代表陰(yin)陽(yang)，剩(sheng)余六卦分屬六根，也就(jiu)(jiu)是(shi)感覺器官的(de)(de)(de)(de)六識。而末那識、阿(a)賴(lai)耶識就(jiu)(jiu)是(shi)乾坤，就(jiu)(jiu)是(shi)陰(yin)陽(yang)原始(shi)能量(liang)，是(shi)與生就(jiu)(jiu)有的(de)(de)(de)(de)，不是(shi)后(hou)天的(de)(de)(de)(de)，是(shi)不受人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意識控(kong)制的(de)(de)(de)(de)。陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)理論(lun)與佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)形(xing)容有什么不同嗎(ma)？道(dao)理是(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)，只不過宗教(jiao)使用了(le)自己特有的(de)(de)(de)(de)語言(yan)，但根本是(shi)相同的(de)(de)(de)(de)。

作為(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)，既(ji)然(ran)成為(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)，就是一(yi)種(zhong)命運使然(ran)，生和死都是冥冥之中的(de)(de)一(yi)種(zhong)必(bi)然(ran)，所以，沒必(bi)要擔心什么末(mo)日，肉體的(de)(de)死亡是一(yi)種(zhong)必(bi)然(ran)，沒人(ren)(ren)能逃過這種(zhong)既(ji)定(ding)的(de)(de)程式，現在人(ren)(ren)類(lei)(lei)應(ying)該思考(kao)的(de)(de)是，當人(ren)(ren)體消亡后，維系(xi)人(ren)(ren)體精神意識活動的(de)(de)靈(ling)魂能量到(dao)哪(na)里去了，以及這種(zhong)靈(ling)魂能量以什么形式獲得延(yan)續(xu)。

一(yi)(yi)(yi)直在(zai)思(si)索(suo)天(tian)(tian)堂(tang)和(he)地(di)獄(yu)，傳(chuan)說中天(tian)(tian)堂(tang)和(he)地(di)獄(yu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，那(nei)么(me)如(ru)果(guo)假(jia)設天(tian)(tian)堂(tang)和(he)地(di)獄(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)真實的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，那(nei)么(me)就(jiu)(jiu)可以(yi)確定，所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)堂(tang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)形式，而(er)地(di)獄(yu)又是(shi)(shi)(shi)(shi)另外一(yi)(yi)(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)形式，這就(jiu)(jiu)可以(yi)合理的(de)(de)(de)解(jie)釋現在(zai)的(de)(de)(de)猜(cai)(cai)測，不但外太空存(cun)在(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，地(di)球內(nei)部同樣存(cun)在(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，而(er)所(suo)(suo)有這些生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)，都好似與人(ren)(ren)(ren)類密切(qie)相關(guan)(guan)，如(ru)果(guo)我(wo)們用民間傳(chuan)說來(lai)嘗試了(le)解(jie)人(ren)(ren)(ren)類與天(tian)(tian)堂(tang)和(he)地(di)獄(yu)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，那(nei)么(me)人(ren)(ren)(ren)類能(neng)和(he)他(ta)們發生(sheng)(sheng)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)，唯一(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)，可以(yi)這樣猜(cai)(cai)測，人(ren)(ren)(ren)類是(shi)(shi)(shi)(shi)養靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)能(neng)量(liang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)載(zai)體(ti)(ti)，而(er)這個(ge)載(zai)體(ti)(ti)所(suo)(suo)養的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)能(neng)量(liang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自由意(yi)識(shi)來(lai)決定善(shan)惡(e)，地(di)獄(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)需要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)惡(e)能(neng)，所(suo)(suo)以(yi)修煉(lian)惡(e)能(neng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)死后(hou)，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)能(neng)量(liang)被(bei)肢解(jie)并被(bei)地(di)獄(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)所(suo)(suo)吸收(shou)，這個(ge)被(bei)肢解(jie)和(he)吸收(shou)過程(cheng)可能(neng)會令人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神意(yi)識(shi)非常慘痛。而(er)修煉(lian)善(shan)能(neng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)死后(hou)，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)能(neng)量(liang)會凝(ning)聚不斷散，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)能(neng)量(liang)被(bei)天(tian)(tian)堂(tang)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)所(suo)(suo)吸收(shou)，這個(ge)過程(cheng)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)非常愉(yu)悅的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)能(neng)量(liang)升級，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說凝(ning)聚不散的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)能(neng)量(liang)進入高級生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)載(zai)體(ti)(ti)，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)成(cheng)仙(xian)。如(ru)果(guo)這個(ge)猜(cai)(cai)測成(cheng)立(li)，那(nei)么(me)用宗教口中的(de)(de)(de)“收(shou)割(ge)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)，就(jiu)(jiu)順(shun)理成(cheng)章了(le)，我(wo)們人(ren)(ren)(ren)類本就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用來(lai)“養靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)能(neng)量(liang)”的(de)(de)(de)載(zai)體(ti)(ti)，被(bei)不斷地(di)收(shou)割(ge)。

 天(tian)堂(tang)和地獄的(de)傳說不(bu)是偶然存在的(de)，既然能夠(gou)這樣廣泛并且深入(ru)的(de)流傳于(yu)各種宗教和民(min)間 ，自(zi)然有其存在的(de)原因。民(min)間廣泛流傳著(zhu)作惡(e)(e)者下地獄的(de)傳說，作惡(e)(e)者死亡后，靈魂被吸入(ru)地獄，接受靈體(ti)的(de)肢解懲罰，一(yi)部分靈魂能量(liang)被吸收(shou)，一(yi)部分被釋放，進(jin)入(ru)輪回。而進(jin)入(ru)天(tian)堂(tang)的(de)靈魂能量(liang)，則擺脫(tuo)了輪回，進(jin)入(ru)更高層次形成新的(de)生命靈魂能量(liang)。

各種宗教有一個共同的主旨-----愛人愛己，與人為善，這個道理一直是各宗教所奉行的。這其中蘊含著一個簡單的道理----人生的選擇，選擇正確，則人類和睦相處，選擇錯誤，則人類自相殘殺，這就是佛教所說的因果，也是老子所(suo)說的(de) 道(dao)德。之(zhi)所(suo)以佛家有輪回之(zhi)說，這其(qi)中的(de)玄妙是(shi)靈魂層次的(de)描述，是(shi)時(shi)空(kong)能量和人體(ti)能量的(de)相互作用，也就(jiu)是(shi)陰陽五行能量的(de)相互作用。 

 老(lao)子形容(rong)的(de)有(you)物(wu)混成(cheng)(cheng)，先天地生(sheng),應(ying)該是形容(rong)萬物(wu)誕生(sheng)之初的(de)混沌狀態，這個混沌和太極、宇(yu)(yu)宙奇點、以及老(lao)子形容(rong)的(de)一，是同一個意思，當這個蘊含著合成(cheng)(cheng)萬物(wu)所有(you)元素的(de)混沌狀態，在(zai)看不見的(de)能量的(de)作(zuo)用下(xia)達(da)到(dao)分(fen)裂(lie)的(de)條件時，所有(you)元素就在(zai)瞬間完成(cheng)(cheng)了(le)一次(ci)自組合的(de)化合過程(cheng)， 新的(de)自然界誕生(sheng)了(le)，地球出現了(le)豐富多彩的(de)生(sheng)命。構成(cheng)(cheng)萬物(wu)的(de)元素是物(wu)質(zhi)(zhi)，作(zuo)用于物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)能量是暗物(wu)質(zhi)(zhi)，這就是真實太極分(fen)裂(lie)理論(lun)，也是宇(yu)(yu)宙大爆炸理論(lun)。 

老子的(de)(de)道(dao)、佛(fo)家的(de)(de)真如(ru)、易(yi)(yi)學的(de)(de)無極(ji)、同是形容宇宙(zhou)(zhou)之初。道(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物，和易(yi)(yi)學的(de)(de)無極(ji)生(sheng)太極(ji)，太極(ji)生(sheng)兩(liang)(liang)儀，兩(liang)(liang)儀生(sheng)四象，是同一個描(miao)(miao)述(shu)(shu)(shu)。這(zhe)里(li)的(de)(de)一、太極(ji)、現在(zai)的(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)奇點，應該(gai)(gai)和佛(fo)家的(de)(de)真如(ru)是同一種(zhong)描(miao)(miao)述(shu)(shu)(shu)。其中老子形容的(de)(de)二和太極(ji)的(de)(de)兩(liang)(liang)儀，以及現在(zai)的(de)(de)物質(zhi)和暗(an)物質(zhi)，應該(gai)(gai)都屬于既是對陰陽兩(liang)(liang)種(zhong)能量的(de)(de)描(miao)(miao)述(shu)(shu)(shu)，也是對陰陽相(xiang)互作用的(de)(de)過程的(de)(de)描(miao)(miao)述(shu)(shu)(shu)。

各種宗(zong)教所倡導的(de)(de)教義以及宗(zong)教精神，來自同一(yi)個源頭，只不(bu)過由(you)于地域(yu)的(de)(de)不(bu)同，人類族(zu)群的(de)(de)不(bu)同，和語言(yan)的(de)(de)不(bu)同，在(zai)后(hou)天的(de)(de)發展中被(bei)人為(wei)的(de)(de)復(fu)雜化和神秘化了。所以，老子說大道之簡，萬物同出(chu)而(er)異(yi)名。

就自然界生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)而言(yan)，構成生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)精(jing)神(shen)意識(shi)屬(shu)于(yu)(yu)能(neng)量(liang)范疇，肉(rou)(rou)體(ti)(ti)合成屬(shu)于(yu)(yu)物質(zhi)范疇，兩者的(de)(de)有機結合，才(cai)構成了完整的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)。精(jing)神(shen)意識(shi)是(shi)(shi)主(zhu)導生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)的(de)(de)能(neng)量(liang)，肉(rou)(rou)體(ti)(ti)在(zai)能(neng)量(liang)的(de)(de)作(zuo)用下才(cai)能(neng)顯現物質(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)活力。生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)有形(xing)軀體(ti)(ti)是(shi)(shi)精(jing)神(shen)意識(shi)組成的(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)寓所(suo)，在(zai)這個(ge)寓所(suo)中，精(jing)神(shen)意識(shi)扮演者主(zhu)人的(de)(de)角(jiao)色。 

自(zi)然(ran)界(jie)萬物的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)(sheng)，是宇(yu)宙(zhou)中構成萬物的(de)(de)(de)所有(you)元(yuan)素(su)，在一種(zhong)能量的(de)(de)(de)隨機作(zuo)用下產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，我(wo)們可以把(ba)這(zhe)種(zhong)能量稱(cheng)為自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)意識。同樣，人類的(de)(de)(de)肉體是一種(zhong)生(sheng)(sheng)命物質(zhi)元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)物質(zhi)合成，而顯(xian)現這(zhe)一物質(zhi)生(sheng)(sheng)命活力的(de)(de)(de)就(jiu)是時空中陰(yin)陽五行能量作(zuo)用下產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)精(jing)神意識。

所以(yi)，人(ren)的(de)(de)物質(zhi)肉(rou)體(ti)(ti)存在形式決定(ding)于(yu)人(ren)的(de)(de)意(yi)(yi)識，精(jing)神(shen)意(yi)(yi)識一(yi)旦(dan)離開軀(qu)體(ti)(ti)，只留(liu)下一(yi)具死(si)的(de)(de)軀(qu)殼(ke)，而靈(ling)魂能量不(bu)滅(mie)。肉(rou)體(ti)(ti)不(bu)能決定(ding)精(jing)神(shen)意(yi)(yi)識的(de)(de)存在形式，而精(jing)神(shen)意(yi)(yi)識可(ke)以(yi)決定(ding)肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)存在形式！肉(rou)體(ti)(ti)驅(qu)逐不(bu)了精(jing)神(shen)意(yi)(yi)識的(de)(de)存在，但精(jing)神(shen)意(yi)(yi)識可(ke)以(yi)消滅(mie)肉(rou)體(ti)(ti)的(de)(de)存在，那就是(shi)----自殺。

人是(shi)在(zai)出生(sheng)的瞬間，時(shi)(shi)空(kong)能(neng)量寓(yu)居與人體，八字(zi)就(jiu)是(shi)當(dang)時(shi)(shi)的時(shi)(shi)空(kong)能(neng)量組合。男女結(jie)合受精(jing)后(hou)(hou)，生(sheng)命的肉體開始孕(yun)育(yu)，直到各個器(qi)官發(fa)育(yu)成熟，然(ran)后(hou)(hou)降生(sheng)，在(zai)這(zhe)個孕(yun)育(yu)的過(guo)程中，維(wei)持生(sheng)命孕(yun)育(yu)的能(neng)量來(lai)自母體，但是(shi)沒(mei)有(you)屬于胎兒的精(jing)神意識，就(jiu)象在(zai)制造一(yi)個電(dian)視(shi)機(ji)，在(zai)裝配的過(guo)程中，是(shi)不具(ju)有(you)電(dian)視(shi)的完整生(sheng)命的，裝配完成后(hou)(hou)，接通(tong)電(dian)源(yuan)，電(dian)視(shi)機(ji)才正式具(ju)有(you)電(dian)視(shi)機(ji)的生(sheng)命，各種豐(feng)富(fu)多彩的信號(hao)才通(tong)過(guo)電(dian)視(shi)機(ji)來(lai)顯(xian)現。

人類也是(shi)如此，隨著降生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一剎(cha)那，由陰(yin)陽五行組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)時空(kong)能(neng)(neng)量進入人體(ti)(ti)，新的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)就(jiu)(jiu)(jiu)具有(you)(you)了(le)各(ge)自獨(du)特的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)意識(shi)組(zu)合，那一聲啼(ti)哭，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)寓(yu)居于新生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)意識(shi)開始產(chan)生(sheng)作用(yong)(yong)。受精(jing)(jing)(jing)時的(de)(de)(de)(de)年、月(yue)、日、時是(shi)決定肉體(ti)(ti)組(zu)合時的(de)(de)(de)(de)時空(kong)能(neng)(neng)量，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)構成(cheng)生(sheng)命(ming)(ming)肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)五行元(yuan)素的(de)(de)(de)(de)組(zu)合狀態。出生(sheng)時的(de)(de)(de)(de)年、月(yue)、日、時是(shi)決定精(jing)(jing)(jing)神(shen)意識(shi)組(zu)合的(de)(de)(de)(de)時空(kong)能(neng)(neng)量，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)構成(cheng)生(sheng)命(ming)(ming)精(jing)(jing)(jing)神(shen)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)量組(zu)合狀態。活的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)是(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)與肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合，軀體(ti)(ti)是(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)載(zai)體(ti)(ti)，精(jing)(jing)(jing)神(shen)和(he)肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合才構成(cheng)一個(ge)(ge)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)。一個(ge)(ge)稟賦了(le)受精(jing)(jing)(jing)時能(neng)(neng)量結(jie)構的(de)(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)和(he)稟賦了(le)出生(sheng)時能(neng)(neng)量結(jie)構的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)，就(jiu)(jiu)(jiu)具有(you)(you)了(le)這(zhe)個(ge)(ge)生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)獨(du)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)信息(xi)，用(yong)(yong)這(zhe)個(ge)(ge)獨(du)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)信息(xi)結(jie)構，來和(he)后天不同時期的(de)(de)(de)(de)時空(kong)能(neng)(neng)量相結(jie)合，就(jiu)(jiu)(jiu)標志了(le)一個(ge)(ge)人大致(zhi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)軌跡。

但(dan)這(zhe)(zhe)只是(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)量與時(shi)空能(neng)(neng)(neng)量的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)(hu)關(guan)系，而(er)人(ren)(ren)類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)(hu)關(guan)系是(shi)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)一種單(dan)獨的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體存(cun)在(zai)狀(zhuang)態(tai)，這(zhe)(zhe)就出(chu)(chu)現了眾多的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體能(neng)(neng)(neng)量之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)(hu)作(zuo)用(yong)，這(zhe)(zhe)種能(neng)(neng)(neng)量的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)(hu)作(zuo)用(yong)直接影響(xiang)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)生命軌跡(ji)。出(chu)(chu)現這(zhe)(zhe)種情況，八字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)預測似乎就不(bu)太(tai)準確了，因為人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)量相互(hu)(hu)作(zuo)用(yong)是(shi)隨(sui)機的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一個(ge)(ge)動態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化過(guo)程，這(zhe)(zhe)就需要隨(sui)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握(wo)即時(shi)出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)量變(bian)化，而(er)八卦的(de)(de)(de)(de)(de)信息占卜(bu)，就彌補(bu)了這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)八字(zi)(zi)所(suo)不(bu)能(neng)(neng)(neng)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷，相面術所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)心相可(ke)以改變(bian)面相，就可(ke)能(neng)(neng)(neng)是(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)道理吧。

人(ren)(ren)(ren)心思變。當(dang)群(qun)體意識能(neng)(neng)量(liang)積累到足以影響(xiang)現實的(de)(de)時候，這(zhe)種能(neng)(neng)量(liang)將作用于人(ren)(ren)(ren)類(lei)事物的(de)(de)方方面面，促(cu)使各種事件的(de)(de)發生，許(xu)多突發事件也許(xu)無(wu)(wu)從預測，更(geng)無(wu)(wu)法阻止。“天怒人(ren)(ren)(ren)怨”這(zhe)個(ge)詞很有玄機，由于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意識能(neng)(neng)量(liang)已經(jing)對(dui)時空(kong)能(neng)(neng)量(liang)造成影響(xiang)，當(dang)時空(kong)能(neng)(neng)量(liang)發動的(de)(de)時候，就是對(dui)空(kong)間(jian)人(ren)(ren)(ren)怨能(neng)(neng)量(liang)調整的(de)(de)開始，不與空(kong)間(jian)能(neng)(neng)量(liang)同步的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)意識能(neng)(neng)量(liang)，將被空(kong)間(jian)能(neng)(neng)量(liang)自(zi)動實施(shi)“反(fan)作用”，而(er)這(zhe)種“反(fan)作用”對(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)而(er)言(yan)，就是各種災難(nan)的(de)(de)開始，這(zhe)也許(xu)就是“凈化人(ren)(ren)(ren)類(lei)”的(de)(de)真正含(han)義吧(ba)！ 

從天體運(yun)行(xing)我們不難(nan)看出(chu)，這(zhe)個(ge)(ge)宇(yu)宙是(shi)(shi)(shi)有(you)一定的秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)的，人(ren)(ren)生天地之(zhi)間(jian)(jian)，所(suo)作所(suo)為(wei)自當最大(da)限(xian)度的符合這(zhe)個(ge)(ge)宇(yu)宙秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)。維(wei)持這(zhe)個(ge)(ge)秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)運(yun)轉(zhuan)的是(shi)(shi)(shi)強大(da)的空間(jian)(jian)能(neng)(neng)量，當人(ren)(ren)類的行(xing)為(wei)符合這(zhe)個(ge)(ge)宇(yu)宙秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)時，空間(jian)(jian)能(neng)(neng)量施(shi)加人(ren)(ren)體的是(shi)(shi)(shi)正能(neng)(neng)量，其(qi)表現(xian)(xian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)精神(shen)飽(bao)滿，身(shen)(shen)體健(jian)康，縱有(you)災(zai)(zai)禍(huo)，亦(yi)難(nan)傷其(qi)身(shen)(shen)。當人(ren)(ren)類行(xing)為(wei)不符合這(zhe)個(ge)(ge)宇(yu)宙秩(zhi)序(xu)(xu)(xu)時，空間(jian)(jian)能(neng)(neng)量施(shi)加人(ren)(ren)體的能(neng)(neng)量就(jiu)是(shi)(shi)(shi)負能(neng)(neng)量，其(qi)表現(xian)(xian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)精神(shen)萎靡，疾病纏身(shen)(shen)，甚至出(chu)現(xian)(xian)災(zai)(zai)禍(huo)。

 人(ren)類生(sheng)命是一個(ge)結構復雜(za)的(de)(de)生(sheng)物(wu)儀器(qi)，是一個(ge)由(you)各具(ju)(ju)功能的(de)(de)若(ruo)干系統組成的(de)(de)系統整體，組成這(zhe)個(ge)系統的(de)(de)各個(ge)器(qi)官需要平衡的(de)(de)進行運作(zuo)，系統的(de)(de)各個(ge)子系統需要相互協調，相互制約。中醫(yi)(yi)作(zuo)為調整這(zhe)個(ge)生(sheng)物(wu)儀器(qi)系統之間相互保持平衡的(de)(de)方法和工具(ju)(ju)，是相當科學(xue)的(de)(de)。所以，中醫(yi)(yi)的(de)(de)真正(zheng)含義并不是中國的(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)，而是平衡醫(yi)(yi)學(xue)，中-----平衡也！

人(ren)(ren)類(lei)(lei)生命系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)相(xiang)(xiang)對于太陽(yang)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)來說，太陽(yang)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)一個巨系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)，同(tong)(tong)樣(yang)由若干個各(ge)具(ju)功能的(de)(de)子(zi)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)所構成，并且各(ge)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)之間(jian)同(tong)(tong)樣(yang)存在著相(xiang)(xiang)互(hu)協(xie)調，相(xiang)(xiang)互(hu)制(zhi)約的(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，一旦系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)之間(jian)失調，能量變(bian)化就會導致地球(qiu)出現(xian)自(zi)然(ran)災難。相(xiang)(xiang)比于其他地球(qiu)物種(zhong)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)生命這(zhe)個生物系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)結(jie)(jie)構，最接(jie)近太陽(yang)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)結(jie)(jie)構，所以古人(ren)(ren)說人(ren)(ren)體是(shi)一個小宇(yu)宙，人(ren)(ren)法天地自(zi)然(ran)。陰陽(yang)五行理論，就是(shi)揭示太陽(yang)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)這(zhe)個巨系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)能量和物質相(xiang)(xiang)互(hu)作用(yong)的(de)(de)原理的(de)(de)，而人(ren)(ren)體生命系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)統(tong)(tong)又恰恰符合太陽(yang)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)生成結(jie)(jie)構，所以陰陽(yang)五行理論才被人(ren)(ren)類(lei)(lei)所用(yong)。

靈魂是一(yi)種(zhong)永(yong)不(bu)消(xiao)失的(de)能量，能脫離(li)肉體單(dan)獨存(cun)在，這就是修煉者所謂的(de)靈體，還(huan)有所謂的(de)看見(jian)鬼(gui)魂的(de)原(yuan)因。但對大多數人而言，死(si)亡后靈魂能量就脫離(li)軀體，并(bing)重(zhong)新融入(ru)空間之中(zhong)，并(bing)進(jin)行新的(de)重(zhong)組，進(jin)入(ru)到下一(yi)次(ci)的(de)生(sheng)命輪(lun)回中(zhong)，這也(ye)就是為什(shen)么有的(de)人有關于前世的(de)記(ji)憶(yi)的(de)真正原(yuan)因.

生命是由(you)(you)兩套(tao)(tao)系(xi)(xi)統組成(cheng)(cheng)，一套(tao)(tao)系(xi)(xi)統是肉(rou)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)統，分(fen)別由(you)(you)：肝臟(zang)(zang)系(xi)(xi)統、心臟(zang)(zang)系(xi)(xi)統、脾臟(zang)(zang)系(xi)(xi)統、肺(fei)臟(zang)(zang)系(xi)(xi)統、腎臟(zang)(zang)系(xi)(xi)統所組成(cheng)(cheng)。一套(tao)(tao)系(xi)(xi)統是五(wu)(wu)行(xing)能(neng)(neng)(neng)量系(xi)(xi)統，分(fen)別由(you)(you)：木能(neng)(neng)(neng)量、火能(neng)(neng)(neng)量、土能(neng)(neng)(neng)量、金能(neng)(neng)(neng)量、水能(neng)(neng)(neng)量系(xi)(xi)統所組成(cheng)(cheng)。當(dang)生命體(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)母(mu)體(ti)(ti)(ti)中時(shi)，促成(cheng)(cheng)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)成(cheng)(cheng)型(xing)以及(ji)生長的(de)營養靠(kao)母(mu)體(ti)(ti)(ti)提供(gong)，由(you)(you)于母(mu)體(ti)(ti)(ti)的(de)子宮(gong)對外界五(wu)(wu)行(xing)能(neng)(neng)(neng)量具(ju)有隔絕功(gong)能(neng)(neng)(neng)，這時(shi)的(de)胚(pei)胎是沒有精神意識(shi)的(de)。當(dang)生命降生的(de)瞬間，五(wu)(wu)行(xing)能(neng)(neng)(neng)量系(xi)(xi)統就分(fen)別作(zuo)用于五(wu)(wu)臟(zang)(zang)，并在(zai)(zai)陰陽能(neng)(neng)(neng)量的(de)作(zuo)用下，使生命體(ti)(ti)(ti)產(chan)生生物電能(neng)(neng)(neng)和生物磁能(neng)(neng)(neng)，五(wu)(wu)臟(zang)(zang)開始產(chan)生神、魂、魄、意、志五(wu)(wu)種(zhong)精神；怒(nu)、喜(xi)、思、悲、恐五(wu)(wu)種(zhong)情志；仁(ren)、義、禮、智(zhi)、信五(wu)(wu)種(zhong)品德。

五臟(zang)是依(yi)據(ju)各系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)需要(yao)而(er)釋放指(zhi)令信號的(de)(de)，并(bing)(bing)通過神(shen)經系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)傳遞(di)給大腦(nao)，于是大腦(nao)就具有了意識(shi)，并(bing)(bing)根據(ju)五臟(zang)發出的(de)(de)信號指(zhi)令，來(lai)進行思維(wei)并(bing)(bing)進行知識(shi)的(de)(de)存儲，進而(er)為滿足和完(wan)成(cheng)五臟(zang)發出的(de)(de)指(zhi)令，并(bing)(bing)指(zhi)揮感(gan)覺(jue)(jue)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)、視(shi)覺(jue)(jue)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)、味覺(jue)(jue)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)、視(shi)覺(jue)(jue)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)、嗅(xiu)覺(jue)(jue)系(xi)統(tong)(tong)(tong)(tong)來(lai)完(wan)成(cheng)。

 從靈(ling)魂(hun)的(de)角度來說，每(mei)一(yi)個生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)都(dou)是(shi)(shi)輪(lun)回(hui)，因為空間陰陽(yang)五行能(neng)量(liang)(liang)是(shi)(shi)共用的(de)，是(shi)(shi)沒有單一(yi)屬性(xing)的(de)，每(mei)一(yi)個生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)，時(shi)空能(neng)量(liang)(liang)進入(ru)人體，形(xing)成一(yi)個獨特的(de)能(neng)量(liang)(liang)組合，這就是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)辰八字(zi)。每(mei)一(yi)個生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)結束，靈(ling)魂(hun)能(neng)量(liang)(liang)融入(ru)空間，回(hui)歸能(neng)量(liang)(liang)的(de)公(gong)共屬性(xing)。

量子力學預見「靈(ling)魂」 的(de)存在？來自劍橋大學、普林斯頓(dun)大學以及位(wei)在德國慕尼黑馬(ma)克思(si)普朗克物(wu)理(li)學研(yan)究所等著名機構的(de)許多有名物(wu)理(li)研(yan)究人員都(dou)宣稱量子力學預見了一些死后世(shi)界的(de)情況，他(ta)們斷言(yan)人類(lei)擁有身(shen)體靈(ling)魂二元性，是次原子粒子波粒二象性的(de)延伸。

量(liang)子力(li)學(xue)(xue)的基(ji)本概(gai)念「波(bo)粒二(er)象性(xing)(xing)」認(ren)為基(ji)本粒子（如：光子或(huo)電子）同時擁有粒子性(xing)(xing)與波(bo)動性(xing)(xing)。這些(xie)物理(li)(li)學(xue)(xue)家宣稱此概(gai)念可以延伸到身體靈魂二(er)分法理(li)(li)論。如果不論是生(sheng)或(huo)死，所有東西(xi)都有量(liang)子編碼，就會存(cun)在(zai)著死后世界（以純物理(li)(li)的角度(du)來(lai)看）。

前(qian)慕尼(ni)黑馬(ma)克斯普朗克物理學(xue)研究(jiu)所(suo)負責(ze)人Hans-Peter Dürr博士認為，正如粒(li)子的(de)(de)資料(liao)儲(chu)存(cun)在波的(de)(de)形態(tai)上一樣(yang)，大腦是(shi)有形的(de)(de)「磁碟片」可以(yi)儲(chu)存(cun)我(wo)們的(de)(de)資料(liao)，這些資料(liao)會再「上傳」到(dao)精神量子領域。這樣(yang)類(lei)(lei)推下去(qu)，當人類(lei)(lei)的(de)(de)身體（或(huo)稱(cheng)「物理硬碟」）消(xiao)失，人類(lei)(lei)的(de)(de)意識（或(huo)稱(cheng)「電(dian)腦里的(de)(de)資料(liao)」）仍然存(cun)在。

Dürr說「我們所知道的(de)世界，這里和現在(zai)(zai)(zai)，都只是可理解的(de)物(wu)質層面而已，在(zai)(zai)(zai)這已知的(de)世界之外，還存在(zai)(zai)(zai)著(zhu)無(wu)窮的(de)真實世界。這表示我們現在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)的(de)世界，早已被死后的(de)世界所涵蓋包(bao)圍著(zhu)。就算身體死了，靈魂仍存在(zai)(zai)(zai)于精(jing)神量子領域，因此，我們是不朽的(de)。」

位(wei)于德國哥廷根的馬(ma)克思普(pu)朗克生物(wu)物(wu)理化學研究(jiu)所的Christian Hellwig博(bo)士(shi)發現人類(lei)中(zhong)樞神(shen)經系統有(you)相位(wei)編碼（一種可以同時進(jin)行多數據編碼的方式）。他說「我們的想法、意志、意識以及(ji)感覺是精神(shen)層面的特質，無法偵測其(qi)與自然科(ke)學（如(ru)萬有(you)引(yin)力(li)、電磁(ci)力(li)等）間的直接交互作用。然而，另一方面也表示這些精神(shen)層面擁有(you)將物(wu)質世界與令人費解的奇(qi)妙量子世界區隔開的特質。

普(pu)林(lin)斯(si)頓大學物(wu)(wu)理教授Robert Jahn的(de)(de)(de)結(jie)論是(shi)，如果意(yi)識可以在兩(liang)個領域(yu)間(jian)雙向交換資訊(xun)，那么意(yi)識就(jiu)與物(wu)(wu)理物(wu)(wu)質一樣具有(you)「分子(zi)結(jie)合潛(qian)力」，也會遵循量子(zi)物(wu)(wu)理世界的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)。愛(ai)因(yin)斯(si)坦的(de)(de)(de)學生兼朋(peng)友，量子(zi)物(wu)(wu)理學家(jia)David Bohm也有(you)同樣的(de)(de)(de)想(xiang)法。他說「現(xian)(xian)代自然科學只有(you)在我們假設內(nei)在均一超然的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實都是(shi)以外部的(de)(de)(de)數據與事實為基礎的(de)(de)(de)情況下才能成立，具有(you)深度的(de)(de)(de)人類(lei)意(yi)識就(jiu)是(shi)其中一種。

雖然(ran)這個理論沒(mei)有(you)明確具體的證據，不過，如(ru)果這些聰明的量子(zi)力學(xue)物理學(xue)家都認(ren)為(wei)這理論符合現(xian)代科學(xue)的一般模式與趨勢，也許我們也該正視這個理論。

若能(neng)證明這個理(li)論，將(jiang)會具(ju)有相當重大(da)的意義(yi)，如果(guo)人類(lei)真的可以「下載」意識到迄今都不可觀測(ce)的領(ling)域，那么正(zheng)如Dürr所說的，人類(lei)的意識真的能(neng)永垂不朽(xiu)。（那將(jiang)是(shi)生命科(ke)學的重大(da)發展(zhan)）

從(cong)靈魂(hun)(hun)的(de)角度來說，每一(yi)個(ge)(ge)生(sheng)命(ming)都是(shi)輪回，因為空(kong)間陰陽五行能量是(shi)共用(yong)的(de)，是(shi)沒有單(dan)一(yi)屬(shu)性(xing)的(de)，每一(yi)個(ge)(ge)生(sheng)命(ming)誕生(sheng)，時空(kong)能量進入(ru)人體，形(xing)成一(yi)個(ge)(ge)獨(du)特(te)的(de)能量組合，這就是(shi)生(sheng)辰八字(zi)。每一(yi)個(ge)(ge)生(sheng)命(ming)結束，靈魂(hun)(hun)能量融入(ru)空(kong)間，回歸能量的(de)公共屬(shu)性(xing)。

人類生存在(zai)太(tai)(tai)陽系，目(mu)前(qian)連太(tai)(tai)陽系的(de)(de)一(yi)切(qie)都(dou)沒弄明白(bai)，研究(jiu)宇(yu)宙是不(bu)是好高(gao)騖遠了？太(tai)(tai)陽系誕(dan)生了，地球上萬(wan)物就(jiu)這么自然(ran)而(er)(er)然(ran)的(de)(de)存在(zai)了，所以老子說：有(you)(you)生于(yu)無(wu)，道生一(yi)，一(yi)生二，二生三(san)，三(san)生萬(wan)物；易(yi)經云：無(wu)極生太(tai)(tai)極，太(tai)(tai)極生兩儀，兩儀生四(si)象；西方說;宇(yu)宙是一(yi)個(ge)奇點，一(yi)次未知(zhi)的(de)(de)大爆炸誕(dan)生了自然(ran)界(jie)的(de)(de)一(yi)切(qie)。古老的(de)(de)華(hua)夏(xia)宇(yu)宙觀，和(he)(he)今(jin)天西方的(de)(de)科(ke)學觀同(tong)出而(er)(er)異名，奇怪不(bu)？但西方的(de)(de)科(ke)學理論，只(zhi)看到了奇點這個(ge)“有(you)(you)”，這個(ge)“有(you)(you)”，就(jiu)是老子口中的(de)(de)“一(yi)”，易(yi)學揭示(shi)的(de)(de)“太(tai)(tai)極”，而(er)(er)沒有(you)(you)看到“道”和(he)(he)“無(wu)極”，而(er)(er)易(yi)學和(he)(he)老子則看到了“無(wu)”。

能量存(cun)在，物質(zhi)存(cun)在，能量作用于(yu)物質(zhi)，通過自(zi)組(zu)合的(de)(de)化合過程(cheng)(cheng)，誕(dan)生(sheng)了自(zi)然(ran)界的(de)(de)萬(wan)物。這和(he)生(sheng)命的(de)(de)誕(dan)生(sheng)初期一樣，卵(luan)子(zi)(zi)存(cun)在，精(jing)(jing)子(zi)(zi)存(cun)在，精(jing)(jing)子(zi)(zi)和(he)卵(luan)子(zi)(zi)的(de)(de)結合，就誕(dan)生(sheng)了新的(de)(de)生(sheng)命，但這只是(shi)(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)生(sheng)命，具有人(ren)類(lei)生(sheng)命的(de)(de)特定程(cheng)(cheng)式(shi)。而(er)自(zi)然(ran)界萬(wan)類(lei)霜天(tian)競自(zi)由，則各(ge)有各(ge)的(de)(de)生(sheng)命誕(dan)生(sheng)程(cheng)(cheng)式(shi)..于(yu)是(shi)(shi)，是(shi)(shi)人(ren)類(lei)就是(shi)(shi)人(ren)類(lei)，是(shi)(shi)動物就是(shi)(shi)動物，是(shi)(shi)植物就是(shi)(shi)植物，至于(yu)進化論，完全是(shi)(shi)胡說八道...

文源:修行居