人們被過度的(de)欲望(wang)所控制(zhi)，導致看似為了(le)自己(ji)，實則(ze)害了(le)自己(ji)，所以人們需要(yao)正確地對待欲望(wang)。要(yao)正確地對待欲望(wang)，就(jiu)需要(yao)有正確對待欲望(wang)的(de)方法(fa)。
對(dui)此，道家有(you)多個(ge)方法(fa)進行調控(kong)，現(xian)總(zong)結(jie)為四個(ge)方面：不(bu)(bu)顯露引起貪欲的(de)東西、不(bu)(bu)追(zhui)求屬于貪欲的(de)東西、看清楚貪欲帶來的(de)危害、追(zhui)求更(geng)高(gao)層次(ci)的(de)東西，簡言之(zhi)，就是“不(bu)(bu)可(ke)見(jian)欲、不(bu)(bu)可(ke)過欲、看清危害、追(zhui)求更(geng)高(gao)”。
不可見欲，使心不亂
假(jia)如一(yi)(yi)個人(ren)在人(ren)流、車流擁(yong)擠的(de)(de)時段，向馬路(lu)上空拋(pao)撒錢財，勢必引起(qi)(qi)人(ren)群(qun)的(de)(de)騷(sao)動哄搶和交通秩(zhi)序(xu)的(de)(de)混亂(luan)(luan)無序(xu)，這就(jiu)是一(yi)(yi)種人(ren)為造(zao)成(cheng)的(de)(de)“見(jian)欲”，所以(yi)，不(bu)(bu)顯露足(zu)以(yi)引起(qi)(qi)貪欲的(de)(de)物事，使人(ren)民的(de)(de)心(xin)思不(bu)(bu)至于(yu)被擾亂(luan)(luan)，是其中(zhong)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個方法。
《道德經》講：“不貴難(nan)得之貨，使(shi)民(min)不為盜(dao)；不見可(ke)欲(yu)，使(shi)民(min)心不亂。”《周易(yi)(yi)·系辭上(shang)》：“作《易(yi)(yi)》者其知盜(dao)乎？《易(yi)(yi)》曰：‘負且乘，致寇至。’盜(dao)之招(zhao)也。”編撰《易(yi)(yi)經》的人(ren)，很了解盜(dao)賊吧(ba)？易(yi)(yi)經說(shuo)“背負著重物而(er)乘坐華麗的車輛，必然招(zhao)致強盜(dao)前來。”這就是(shi)說(shuo)盜(dao)寇實際(ji)是(shi)自(zi)己招(zhao)引來的啊！
對于欲望，道家追求的是順應自然。道家追求“天人合一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子崇尚“無為”，道(dao)家(jia)思想和(he)傳統的自(zi)(zi)律有相通的地(di)方，但道(dao)家(jia)不強調克己(ji)，講究“順(shun)”，道(dao)家(jia)思想認為人在(zai)自(zi)(zi)然面前是(shi)渺小(xiao)的，所以應當(dang)順(shun)應自(zi)(zi)然，順(shun)應法理。所以說，對于人類的欲望(wang)，道(dao)家(jia)重(zhong)在(zai)“疏通”。
道門的(de)(de)修行(xing)首先要做到知欲(yu)(yu)而(er)行(xing)，欲(yu)(yu)望是在(zai)某個時間(jian)段(duan)內產生的(de)(de)思維活(huo)動，并不(bu)(bu)是恒定不(bu)(bu)變(bian)，一如：天(tian)地(di)人(ren)生殺，在(zai)不(bu)(bu)同的(de)(de)時間(jian)段(duan)內生殺的(de)(de)運行(xing)在(zai)變(bian)化，今天(tian)有(you)了(le)自(zi)行(xing)車出行(xing)，看著摩(mo)托車好，有(you)了(le)摩(mo)托又覺得汽車好，開上(shang)了(le)汽車，到了(le)堵車又羨慕起，隨意(yi)穿(chuan)行(xing)的(de)(de)自(zi)行(xing)車，欲(yu)(yu)望變(bian)化據(ju)天(tian)時地(di)利人(ren)用，變(bian)化滋生，選(xuan)需而(er)動，擇利而(er)行(xing)。
“生(sheng)態(tai)”蓋指生(sheng)命體(ti)與其(qi)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)有(you)機聯系(xi)。生(sheng)態(tai)倫(lun)理就是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)對(dui)生(sheng)命存在與生(sheng)態(tai)環(huan)境(jing)關系(xi)的(de)(de)(de)道(dao)德觀念(nian)、基本規范和(he)道(dao)德實(shi)踐(jian)。20世(shi)紀以來，隨著(zhu)人(ren)(ren)類(lei)對(dui)環(huan)境(jing)危(wei)機的(de)(de)(de)廣泛(fan)體(ti)認，生(sheng)態(tai)意識猛然(ran)走出專(zhuan)業圈囿，置(zhi)身(shen)公眾舞(wu)臺，被賦予影響人(ren)(ren)類(lei)環(huan)境(jing)實(shi)踐(jian)，維(wei)護全球生(sheng)態(tai)平衡(heng)的(de)(de)(de)重任，成為(wei)世(shi)界顯學。道(dao)教不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)態(tai)學，但其(qi)生(sheng)態(tai)倫(lun)理精神因其(qi)獨(du)有(you)的(de)(de)(de)特(te)色而為(wei)其(qi)他學說和(he)宗教不(bu)可替代，否則就不(bu)可能衰(shuai)而復興，流傳至今，影響深遠。
在倫理認(ren)識(shi)上(shang)，道(dao)教(jiao)以其重視生(sheng)命的(de)(de)(de)喜樂、寧(ning)靜、恬淡(dan)、樸素和(he)(he)心靈的(de)(de)(de)充實與擴展為(wei)(wei)特色，關注自(zi)(zi)我與自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)協調，以人(ren)為(wei)(wei)本，內(nei)容(rong)簡而深、博而約，具有無窮的(de)(de)(de)趣味；在倫理實踐上(shang)，道(dao)教(jiao)致力(li)于(yu)體(ti)玄修(xiu)道(dao)，韜光養晦，淡(dan)泊名(ming)利，求(qiu)得生(sheng)命在情感、行為(wei)(wei)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)、人(ren)倫與文(wen)化的(de)(de)(de)互動中(zhong)長存長立(li)，因此它在對自(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)態和(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)上(shang)，表現出(chu)開發生(sheng)命活力(li)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺能動性、與自(zi)(zi)然(ran)(ran)對象(xiang)的(de)(de)(de)同(tong)一性以及倫理認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)整體(ti)系統性。用道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)話(hua)來說，就是(shi)(shi)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)之道(dao)不可(ke)違”1、“順乎自(zi)(zi)然(ran)(ran)之道(dao)”。此自(zi)(zi)然(ran)(ran)所指(zhi)是(shi)(shi)事物本質之自(zi)(zi)然(ran)(ran)、人(ren)生(sheng)之自(zi)(zi)然(ran)(ran)、社會之自(zi)(zi)然(ran)(ran)。參悟事物、人(ren)生(sheng)和(he)(he)社會之本質，求(qiu)得生(sheng)命與本性應有的(de)(de)(de)風格、態度和(he)(he)氣象(xiang)，就是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)倫理追求(qiu)的(de)(de)(de)目標與精神支柱。
道(dao)(dao)教生(sheng)(sheng)態倫理(li)精神體現在(zai)它的(de)精致深刻的(de)內容(rong)和吸引世人的(de)內涵中(zhong)，蘊涵在(zai)使它延(yan)續(xu)、發(fa)展久遠的(de)生(sheng)(sheng)命力中(zhong)。具體而言，道(dao)(dao)教生(sheng)(sheng)態倫理(li)精神主要表(biao)現在(zai)六個方面：
一是萬物一體的精(jing)神(shen)。
道(dao)教(jiao)所崇拜(bai)的(de)(de)(de)最(zui)高對象是(shi)“道(dao)”。道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)旨(zhi)是(shi)長生不死，得道(dao)成仙。所謂得道(dao)，就是(shi)通(tong)過修煉與(yu)大(da)道(dao)一(yi)體化，因此(ci)，道(dao)教(jiao)在中(zhong)國諸(zhu)多宗(zong)(zong)教(jiao)中(zhong)是(shi)最(zui)注重(zhong)現實生命的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)。在它看來，世(shi)間萬物是(shi)一(yi)體的(de)(de)(de)，自然萬物的(de)(de)(de)存在有其合理性，人是(shi)天地(di)萬物的(de)(de)(de)一(yi)部分，應當以生為(wei)(wei)樂(le)，重(zhong)生惡死，使生命不斷升(sheng)華。人類也(ye)要以平等意識尊重(zhong)自然萬物的(de)(de)(de)存在與(yu)個性。早期道(dao)教(jiao)經(jing)(jing)典《太平經(jing)(jing)》提(ti)出：“天地(di)中(zhong)和同心，共生萬物”，認為(wei)(wei)理想的(de)(de)(de)太平世(shi)界是(shi)人與(yu)各個層(ceng)次的(de)(de)(de)自然事(shi)物和諧相處、共生共榮(rong)的(de)(de)(de)世(shi)界。
在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與(yu)我(wo)并生，萬物(wu)與(yu)我(wo)為一。天地萬物(wu)，物(wu)我(wo)一也。”
這(zhe)表明(ming)道(dao)教(jiao)注重從宇宙的(de)高度來認識(shi)和把握(wo)人類的(de)意愿。萬物(wu)一體的(de)生態倫(lun)理精神(shen)告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的(de)生態文(wen)明(ming)的(de)社會。
二是生而不有(you)的精神。
與萬(wan)物一體的(de)(de)精神相關聯，道(dao)教認為(wei)人生最高(gao)的(de)(de)境界和準則(ze)是(shi)產生萬(wan)物而不占(zhan)有萬(wan)物的(de)(de)道(dao)德。道(dao)教認為(wei)，人的(de)(de)肉體修煉、精神完滿的(de)(de)最高(gao)境界是(shi)“道(dao)”。“道(dao)”是(shi)如何產生的(de)(de)呢?
葛洪提出(chu)：“道(dao)起于一，其貴無偶，各居(ju)一處(chu)，以(yi)(yi)(yi)象天、地(di)、人(ren)，故曰三(san)一也。天得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)清，地(di)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)寧，人(ren)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)生，神得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)靈(ling)。”3并且自認為(wei)這是對老子智慧大道(dao)的(de)(de)發揮。老子曾指(zhi)出(chu)“人(ren)法(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)自然(ran)”，而(er)自然(ran)的(de)(de)要義是：“道(dao)之(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)貴，夫莫之(zhi)(zhi)命而(er)常自然(ran)。故道(dao)生之(zhi)(zhi)，德(de)畜(chu)之(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)，亭(ting)之(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)，養(yang)之(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)，生而(er)不有，為(wei)而(er)不恃，長而(er)不宰，是謂玄(xuan)德(de)。”由之(zhi)(zhi)，只有“道(dao)法(fa)(fa)自然(ran)”才符合道(dao)德(de)的(de)(de)思(si)想。
高尚的(de)道德在于繁生(sheng)萬物而(er)不(bu)據為己(ji)有(you)(you)，幫助萬物而(er)不(bu)自(zi)恃有(you)(you)功，引導萬物而(er)不(bu)宰制它(ta)們(men)。唐代道教學者、醫(yi)學家孫思邈就是這種精神的(de)實踐者，他的(de)醫(yi)學理(li)論以天(tian)(tian)(tian)人(ren)一體、生(sheng)而(er)不(bu)有(you)(you)說為基礎，謂“天(tian)(tian)(tian)有(you)(you)四時五行”，“人(ren)有(you)(you)四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)所同也”，“良醫(yi)導之(zhi)以藥石(shi)，救之(zhi)以針劑，圣人(ren)和之(zhi)以至德，輔(fu)之(zhi)以人(ren)事(shi)，故形體有(you)(you)可(ke)愈之(zhi)疾，天(tian)(tian)(tian)地有(you)(you)可(ke)消之(zhi)災。”
孫思邈本人“學(xue)殫數(shu)術，高(gao)談正一(yi)”，不(bu)僅醫術精湛，而且品德高(gao)尚(shang)。道教的(de)(de)(de)這種(zhong)生而不(bu)有(you)的(de)(de)(de)精神具有(you)相當的(de)(de)(de)實踐性和(he)(he)普(pu)世意(yi)義(yi)這種(zhong)實踐性和(he)(he)普(pu)世意(yi)義(yi)，提出了世間事物持續平衡(heng)發展(zhan)的(de)(de)(de)觀念，揭示出人類要順應自(zi)然，效法自(zi)然法則，有(you)所(suo)為(wei)而有(you)所(suo)不(bu)為(wei)，才能得(de)心應手，取(qu)(qu)得(de)成果；如果強行索取(qu)(qu)，則會適(shi)得(de)其反(fan)，破壞(huai)和(he)(he)諧(xie)，不(bu)能達到很高(gao)的(de)(de)(de)境界(jie)。
三(san)是曲成萬物的(de)精神。
在道(dao)教以(yi)前(qian)，《周易傳》有(you)言：“夫大人者與天地(di)合(he)(he)其(qi)德(de)，與日月合(he)(he)其(qi)明，與四時合(he)(he)其(qi)序。”“天地(di)交泰(tai)后以(yi)財(cai)成天地(di)之(zhi)道(dao)，輔相天地(di)之(zhi)宜。”這(zhe)里指出天道(dao)與地(di)道(dao)是相對峙而(er)又相協(xie)調的，其(qi)協(xie)調是由人來作中(zhong)介的。
老(lao)子將人(ren)(ren)提到重要(yao)的地(di)位(wei)：“故道大(da)(da)，天大(da)(da)、地(di)大(da)(da)、人(ren)(ren)亦(yi)大(da)(da)。域中(zhong)有(you)四大(da)(da)，而人(ren)(ren)居其一焉(yan)”。既然“人(ren)(ren)亦(yi)大(da)(da)”，那么人(ren)(ren)就(jiu)不(bu)是僅依附于自(zi)(zi)然，受制于自(zi)(zi)然，而要(yao)駕(jia)馭自(zi)(zi)然規律。因為人(ren)(ren)要(yao)依靠自(zi)(zi)然而生存，要(yao)與自(zi)(zi)然進行物質交換。
道(dao)教(jiao)于此進而(er)提出：人(ren)(ren)要(yao)三思而(er)行，審(shen)時度勢，求仙問道(dao)而(er)不(bu)強(qiang)作妄(wang)為(wei)；如果反其道(dao)而(er)“妄(wang)作”，勢必敗壞心性(xing)，甚(shen)至危害人(ren)(ren)類自(zi)身。道(dao)教(jiao)的修習者認為(wei)人(ren)(ren)與宇(yu)(yu)宙萬物(wu)是(shi)互相(xiang)感應的，感應的基礎在于人(ren)(ren)和(he)萬物(wu)都有靈(ling)性(xing)，人(ren)(ren)與物(wu)資(zi)訊(xun)相(xiang)通。宇(yu)(yu)宙演化不(bu)停，生生不(bu)息(xi)，人(ren)(ren)作為(wei)宇(yu)(yu)宙共同體中的一員，應該(gai)(gai)以促進整個宇(yu)(yu)宙更加和(he)諧完美(mei)為(wei)目標，而(er)不(bu)應該(gai)(gai)以毀滅各種自(zi)然物(wu)的行為(wei)來扼殺宇(yu)(yu)宙的生機(ji)。
因此，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)僅給(gei)人以(yi)(yi)一種(zhong)思想信(xin)仰，以(yi)(yi)安身立命或將注意力放在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)規的(de)(de)(de)完善和(he)遵守(shou)上，求得祭祀(si)、祈禱的(de)(de)(de)肅(su)穆和(he)虔誠(cheng)(cheng)，而(er)且將信(xin)仰或教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)規具(ju)體化為各(ge)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)功、道(dao)(dao)(dao)術(shu)，進(jin)而(er)形成操作體系(xi)，引導眾信(xin)徒(tu)(tu)去實踐力行。可以(yi)(yi)說，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是重視道(dao)(dao)(dao)、術(shu)、行的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，既重視“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)提升，又(you)積極提倡功法和(he)煉養術(shu)。真正的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)徒(tu)(tu)對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)真諦的(de)(de)(de)切實掌握，在(zai)于不(bu)僅要(yao)懂得它的(de)(de)(de)基本宗旨，或具(ju)備其虔誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)信(xin)仰，還要(yao)作道(dao)(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)(de)訓練，努力積累道(dao)(dao)(dao)功，日進(jin)無疆，不(bu)斷深化和(he)純正信(xin)仰。
這樣(yang)，就充(chong)分強調了人(ren)類活動(dong)(dong)的主體(ti)能動(dong)(dong)性(xing)，以(yi)及人(ren)與自然(ran)的適應性(xing)。人(ren)作為天地的中介與協調者，既要順應自然(ran)，又(you)要制約自然(ran)變化，加以(yi)引導(dao)，以(yi)曲成萬(wan)物。
四是合(he)而不同(tong)的精神。
道(dao)教合而不同(tong)的(de)精神(shen)是與傳統倫(lun)理學中(zhong)的(de)“和(he)(he)合”精神(shen)相承(cheng)接的(de)。道(dao)教《太平經》提出：“中(zhong)和(he)(he)者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的(de)事物，皆包含陰、陽(yang)、和(he)(he)三(san)(san)種基本(ben)要素(su)，合而構成(cheng)一物，故名(ming)(ming)三(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心。“元氣有三(san)(san)名(ming)(ming)：太陽(yang)、太陰、中(zhong)和(he)(he)。形(xing)體(ti)有三(san)(san)名(ming)(ming)：天(tian)、地、人。天(tian)有三(san)(san)名(ming)(ming)：日、月、星，北極為中(zhong)也。地有三(san)(san)名(ming)(ming)為：山、川、平土。人有三(san)(san)名(ming)(ming)：父、母、子。治有三(san)(san)名(ming)(ming)：君、臣、民。”
三名同(tong)心就是理(li)想的(de)太平(ping)世界。陰陽之道體現天意，所以人要順(shun)(shun)應陰陽之理(li)，從各個方面保持(chi)人與人、人與自然關(guan)系的(de)和(he)順(shun)(shun)，才能消災(zai)去(qu)異(yi)，致力世界太平(ping)。為了(le)達到(dao)這樣(yang)的(de)目的(de)，道教在(zai)信仰(yang)系統、丹術符箓、儀式規范中(zhong)發(fa)展(zhan)了(le)和(he)合(he)的(de)思想。合(he)而(er)不(bu)同(tong)的(de)生(sheng)態智慧，幫助人們認識到(dao)世間(jian)萬物(wu)多(duo)樣(yang)性存在(zai)的(de)意義。保護了(le)事物(wu)的(de)多(duo)樣(yang)性，就有可能達到(dao)可持(chi)續發(fa)展(zhan)。
五是循環再生的精神。
在(zai)關于如何有(you)效地(di)利用自然方面，傳統(tong)的(de)中(zhong)國(guo)人確立了(le)(le)“大”和“久”的(de)目標，并認為為了(le)(le)達到這個目標，人要(yao)有(you)中(zhong)正(zheng)的(de)德性，效法天地(di)，用制(zhi)度(du)節(jie)制(zhi)人的(de)無窮欲望，不造(zao)成(cheng)對自然與(yu)人類的(de)傷害。《周易》指出了(le)(le)兩個途(tu)徑，其(qi)一是“九二(er)貞吉(ji)，以(yi)中(zhong)也(ye)。”其(qi)二(er)是“中(zhong)正(zheng)以(yi)通。天地(di)節(jie)而四(si)時(shi)成(cheng)，節(jie)以(yi)制(zhi)天下，不傷財(cai)，不害民(min)。”
道(dao)(dao)教也發(fa)展了類(lei)似的(de)思想(xiang)，強調對生(sheng)命(ming)(ming)以及生(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)條(tiao)件的(de)確認(ren)(ren)是(shi)圣人之(zhi)智、圣人之(zhi)德，是(shi)圣人之(zhi)業，人的(de)理想(xiang)的(de)生(sheng)活世(shi)界是(shi)一(yi)個物我同一(yi)的(de)美好社會，認(ren)(ren)為(wei)(wei)在(zai)那樣的(de)社會里，生(sheng)命(ming)(ming)可以循(xun)環連續、周流罔停(ting)、生(sheng)生(sheng)不(bu)息。早(zao)期(qi)道(dao)(dao)教認(ren)(ren)為(wei)(wei)古之(zhi)得仙者，或身生(sheng)羽(yu)翼，變化飛行，卓然特立(li)于一(yi)般人的(de)本性之(zhi)外，甚至化身異形，有似雀之(zhi)化為(wei)(wei)蛤，雉之(zhi)化為(wei)(wei)蜃。后來的(de)道(dao)(dao)教吸收了更多的(de)人倫日用思想(xiang)，從(cong)生(sheng)命(ming)(ming)循(xun)環再生(sheng)的(de)角度出發(fa)，把“老而(er)不(bu)衰，延年久(jiu)視，出入任意”作(zuo)為(wei)(wei)神仙之(zhi)道(dao)(dao)。
五代時期(qi)的(de)(de)道教學者(zhe)譚峭(qiao)以(yi)“化(hua)(hua)”的(de)(de)觀點看(kan)待宇宙、人生和社會(hui)，提出：“虛(xu)化(hua)(hua)神，神化(hua)(hua)氣，氣化(hua)(hua)形(xing)，形(xing)化(hua)(hua)精，精化(hua)(hua)眄，而顧眄化(hua)(hua)揖讓……”7整個(ge)人生和社會(hui)的(de)(de)興盛就處在(zai)(zai)變化(hua)(hua)統(tong)一的(de)(de)過程(cheng)中。道教在(zai)(zai)利用物(wu)資(zi)的(de)(de)觀念上，主張人類(lei)要(yao)多多節制欲(yu)望，保持萬(wan)物(wu)的(de)(de)生機(ji)與(yu)發(fa)展(zhan)活(huo)力，這(zhe)與(yu)中國傳(chuan)統(tong)思想中的(de)(de)依時令進山伐(fa)林，夏(xia)以(yi)前禁采樵，禁捕(bu)幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相(xiang)當一致的(de)(de)。人與(yu)生物(wu)資(zi)源相(xiang)處，要(yao)進行物(wu)質交(jiao)換。進行物(wu)質交(jiao)換不是強行占有(you)，而是對(dui)自然作(zuo)順(shun)應與(yu)調適。
六是融通萬有的(de)精神。
道教(jiao)思想一向把(ba)大自然(ran)看作是(shi)一個充(chong)滿生(sheng)命的(de)超巨大系(xi)統，其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)所有(you)事(shi)物都(dou)相互(hu)有(you)機地(di)聯系(xi)著，宇宙(zhou)在(zai)其(qi)歷程中(zhong)(zhong)運(yun)行，是(shi)時(shi)間坐標和空間坐標的(de)交(jiao)叉線。從老、莊之(zhi)始(shi)便(bian)探(tan)其(qi)玄機，以揭(jie)示自然(ran)界中(zhong)(zhong)固(gu)有(you)的(de)整體關系(xi)。
老子說：“大(da)道泛合，其(qi)可(ke)(ke)左右。萬物持之(zhi)持生不(bu)辭，功成(cheng)不(bu)名有。衣養萬物而不(bu)為(wei)主(zhu)，常無欲可(ke)(ke)名于小。萬物歸(gui)焉而不(bu)為(wei)主(zhu)，可(ke)(ke)名為(wei)大(da)。以(yi)其(qi)終不(bu)自為(wei)大(da)，故能成(cheng)其(qi)大(da)。”
也就(jiu)是(shi)說(shuo)，大(da)道(dao)像廣闊的(de)(de)河水一樣滋(zi)潤(run)著(zhu)萬物(wu)，毫無私心，毫無偏意，像偉大(da)的(de)(de)母親一樣愛護著(zhu)所有的(de)(de)生(sheng)命(ming)，所有的(de)(de)生(sheng)命(ming)依靠道(dao)的(de)(de)養育而生(sheng)。對自然界(jie)要善意對待，這是(shi)因為在根(gen)本上“人與天(tian)一也”。
既然如此，就(jiu)必須保(bao)護(hu)生態環(huan)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形(xing)相禪，始卒若(ruo)環(huan)，莫得其倫，是謂天均(jun)。天均(jun)者，天倪也。”
也就是(shi)說，萬物都來(lai)自特(te)定的(de)(de)物種，但(dan)在不(bu)同物質的(de)(de)物種之間也存(cun)在著聯(lian)系和(he)轉(zhuan)換，如同圓(yuan)環一(yi)樣(yang)，分不(bu)出(chu)始終和(he)次序(xu)。這種自然的(de)(de)聯(lian)系性，可以叫做“天均”。道教認為(wei)道為(wei)世界的(de)(de)本原，道是(shi)創(chuang)造一(yi)切(qie)生(sheng)命的(de)(de)總源(yuan)泉，是(shi)融貫(guan)萬物生(sheng)成的(de)(de)總動力。
唐代道士(shi)吳筠(yun)說(shuo)：“通而生之之謂(wei)道，道固無(wu)(wu)(wu)名焉。畜而成之之謂(wei)德，德固無(wu)(wu)(wu)稱焉。嘗(chang)試(shi)論(lun)之，天地人物(wu)，靈仙(xian)鬼神，非道無(wu)(wu)(wu)以生，非德無(wu)(wu)(wu)以成。生者(zhe)(zhe)不(bu)知(zhi)其始，成者(zhe)(zhe)不(bu)知(zhi)其終。探奧(ao)索隱，莫(mo)(mo)窺其宗，入有之末，出無(wu)(wu)(wu)之先，莫(mo)(mo)究(jiu)其朕(zhen)，謂(wei)之自然(ran)。自然(ran)者(zhe)(zhe)，道德之常，天地之綱也。”
這里(li)立(li)足于(yu)物(wu)象世界的(de)(de)(de)固然(ran)(ran)之(zhi)理，推(tui)理道(dao)德本(ben)體對于(yu)物(wu)象世界的(de)(de)(de)意(yi)義，其(qi)(qi)中蘊涵著通生無(wu)匱、品物(wu)有方的(de)(de)(de)生態倫理智慧。大(da)(da)(da)道(dao)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)本(ben)原，也(ye)是(shi)(shi)觀察(cha)天地(di)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)出發點；站在大(da)(da)(da)道(dao)的(de)(de)(de)角度觀察(cha)人世，天地(di)同一，萬(wan)物(wu)一齊，物(wu)我無(wu)分(fen)，無(wu)此(ci)無(wu)彼；天地(di)萬(wan)物(wu)雖然(ran)(ran)形態各(ge)(ge)(ge)異(yi)，人間諸事雖然(ran)(ran)各(ge)(ge)(ge)有其(qi)(qi)理，但說到(dao)根本(ben)上，則各(ge)(ge)(ge)順其(qi)(qi)情(qing)，各(ge)(ge)(ge)盡其(qi)(qi)性，各(ge)(ge)(ge)自自然(ran)(ran)，各(ge)(ge)(ge)自皆安，這就是(shi)(shi)差別之(zhi)中的(de)(de)(de)同一，相異(yi)之(zhi)中的(de)(de)(de)不異(yi)，體悟到(dao)差別之(zhi)中的(de)(de)(de)同一，相異(yi)之(zhi)中的(de)(de)(de)不異(yi)，也(ye)就體悟到(dao)了(le)大(da)(da)(da)道(dao)，也(ye)就融入(ru)了(le)大(da)(da)(da)道(dao)。
總而言(yan)之，上(shang)述諸方(fang)面，落實(shi)到現實(shi)中以(yi)保持生(sheng)(sheng)物物種、綠化(hua)美化(hua)生(sheng)(sheng)活環境，可以(yi)為維護生(sheng)(sheng)態(tai)平衡，實(shi)現可持續(xu)發展作出貢獻。這就意(yi)味著，道(dao)教生(sheng)(sheng)態(tai)倫理必(bi)然(ran)并且能(neng)夠進行(xing)(xing)現代性轉換(huan)。而轉換(huan)的(de)契(qi)機，則在于具有(you)高尚精神(shen)境界的(de)現代性人(ren)格的(de)塑(su)造(zao)。因(yin)為根據(ju)道(dao)教的(de)觀念來(lai)看，人(ren)經過修(xiu)煉(lian)而達(da)到的(de)崇高境界并不神(shen)秘，遙不可及，至高的(de)神(shen)仙也(ye)是(shi)人(ren)在世(shi)的(de)造(zao)化(hua)和修(xiu)行(xing)(xing)的(de)體現。我國宗教史專家牟鐘鑒先(xian)生(sheng)(sheng)把道(dao)教的(de)神(shen)仙人(ren)格特征(zheng)概括為這樣(yang)幾個方(fang)面：
一是生(sheng)命力深厚旺盛，因(yin)此能夠健(jian)康(kang)長壽(shou)；
二是精(jing)神(shen)境界高超，擺脫“小我”而成(cheng)就(jiu)“大我”，所以精(jing)神(shen)可以不死；
三是智(zhi)慧超群，有很高的(de)洞察力(li)和預見性(xing)，卻又大智(zhi)若愚，和光同塵；
四是利而不害，為而不爭，功德在(zai)世；
五(wu)是瀟灑自(zi)在，豁達從容，善于化解煩(fan)惱(nao)，始終(zhong)保持喜樂心情。
能夠做到這(zhe)些方面(mian)，就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)稱為活神仙(xian)。所謂神仙(xian)境界，除了幸福(fu)快樂(le)(le)的(de)人(ren)(ren)，便是優美(mei)宜人(ren)(ren)的(de)環境。藍天白云，青山綠(lv)水(shui)，鳥語花(hua)(hua)香(xiang)，人(ren)(ren)民和平(ping)幸福(fu)地(di)生(sheng)活著，其(qi)樂(le)(le)融融，這(zhe)就(jiu)(jiu)是人(ren)(ren)間桃花(hua)(hua)源般的(de)美(mei)好生(sheng)活。我(wo)(wo)們認為，人(ren)(ren)們只要努力建(jian)設，把(ba)中(zhong)國道教的(de)這(zhe)種萬(wan)物一體、生(sheng)而(er)不(bu)有、曲成萬(wan)物、合而(er)不(bu)同、循(xun)環再生(sheng)、融通萬(wan)有的(de)倫理精神，融會灌(guan)注到現代人(ren)(ren)格的(de)塑造中(zhong)，用以(yi)(yi)推進我(wo)(wo)們的(de)物質和文化建(jian)設，人(ren)(ren)間的(de)仙(xian)境是可以(yi)(yi)在眼前出現的(de)。
不可過欲，不辱不殆
人對欲(yu)望的(de)(de)(de)把握也需要遵(zun)照適(shi)度(du)原(yuan)則，懂(dong)得(de)珍惜已有的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)貪(tan)求未(wei)有的(de)(de)(de)。知道滿足和適(shi)可而(er)止，就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)在貪(tan)欲(yu)的(de)(de)(de)泥潭中越(yue)陷(xian)越(yue)深無(wu)法自拔，就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)遭受因為貪(tan)欲(yu)而(er)引發的(de)(de)(de)困辱與危險，能夠獲得(de)一(yi)種長(chang)久(jiu)的(de)(de)(de)平安(an)。
針對(dui)春秋時(shi)期諸(zhu)侯(hou)之(zhi)間的(de)掠(lve)奪與兼并，老子提出，諸(zhu)侯(hou)若循道，則必專心守好已得的(de)封地(di)，不(bu)求未得到的(de)東(dong)西。如(ru)果(guo)硬要掠(lve)奪別國的(de)土地(di)，則自己所有(you)的(de)封地(di)就會亡失；如(ru)果(guo)老是循著人家之(zhi)所有(you)去想問題(ti)，就會產生貪欲。
擴展開來，這啟(qi)示人們不(bu)要(yao)一味貪求(qiu)他(ta)人之物，重要(yao)的是把握(wo)自(zi)己所有的，學會珍(zhen)惜。
道(dao)教的欲望概念是(shi)獨立任(ren)何一(yi)個(ge)領域(yu)地(di)存在(zai)，對道(dao)的理(li)解沒有一(yi)定(ding)的智慧是(shi)很難(nan)產生其思維(wei)形式(shi)的，所以在(zai)這里貧道(dao)說出(chu)以上個(ge)人對待欲望的理(li)解，也(ye)希望看了這些文字的善信，能對欲望的解釋有個(ge)最直(zhi)觀的概念。
《文(wen)子(zi)》：“道者守其所已有(you)(you)，不求(qiu)其所未得，求(qiu)其所未得，即(ji)(ji)所有(you)(you)者亡，循其所已有(you)(you)，即(ji)(ji)所欲者至。”
《道德經》講(jiang)：“知足不辱(ru)，知止不殆(dai)，可以長久。”
認識貪欲，看清危害
只(zhi)有認識了(le)貪(tan)欲，看清楚(chu)了(le)貪(tan)欲的(de)種(zhong)種(zhong)危害(hai)，才(cai)能夠真正(zheng)去除貪(tan)欲，避免(mian)貪(tan)欲。在(zai)各(ge)式各(ge)樣(yang)、紛(fen)繁(fan)復(fu)雜的(de)貪(tan)欲中(zhong)，人們的(de)五(wu)感遭受到外界的(de)各(ge)種(zhong)刺(ci)激(ji)，容易迷(mi)失其中(zhong)，擾亂內在(zai)的(de)心智。懂得(de)“少則(ze)得(de)，多則(ze)惑”的(de)道理(li)，人們才(cai)能將心神安寧下(xia)來(lai)，有所收(shou)獲(huo)。
顏色少的(de)(de)(de)時(shi)候，我(wo)們容易分辨；顏色多了以后(hou)，就眼(yan)花繚(liao)亂了。各(ge)(ge)種(zhong)聲(sheng)音(yin)同時(shi)出(chu)現，根(gen)本就聽不(bu)清楚；各(ge)(ge)種(zhong)味道混雜在一起(qi)，食(shi)而不(bu)知(zhi)其味。出(chu)去(qu)打獵，強的(de)(de)(de)殺，弱(ruo)的(de)(de)(de)也殺；大魚也捕，小魚也捕。最后(hou)自己神(shen)不(bu)守舍，心神(shen)不(bu)寧。稀(xi)有的(de)(de)(de)財貨，讓人行為不(bu)軌。
老子說：“五(wu)色令人(ren)目盲(mang)，五(wu)音(yin)令人(ren)耳聾，五(wu)味令人(ren)口爽，馳騁攻(gong)略(lve)，令人(ren)心發狂(kuang)，難(nan)得之貨，令人(ren)行妨。”
道教崇(chong)尚自然，自然中必有(you)欲(yu)(yu)望，《太上老君說(shuo)清(qing)靜經(jing)》：欲(yu)(yu)豈能(neng)生(sheng)，欲(yu)(yu)既(ji)不生(sheng)，既(ji)是(shi)真靜，對人心中的(de)欲(yu)(yu)望說(shuo)明(ming)(ming)了，從(cong)我們(men)(men)呱呱墜地那一(yi)刻起，哇哇大哭是(shi)為(wei)了能(neng)吃飽、呼吸空氣(qi)生(sheng)存的(de)欲(yu)(yu)望，難(nan)道也是(shi)有(you)罪的(de)么，要拋(pao)棄(qi)的(de)么？隨著長大對生(sheng)存的(de)欲(yu)(yu)望也在改變，這就要我們(men)(men)控制欲(yu)(yu)望使其(qi)合理化，明(ming)(ming)白了自我欲(yu)(yu)望的(de)合理度(du)，便是(shi)真正(zheng)的(de)清(qing)靜。
見素抱樸，追求更高
貪欲之門(men)并不能通往幸福(fu)，“罪莫大(da)(da)于可欲，禍莫大(da)(da)于不知(zhi)足，咎莫大(da)(da)于欲得。”所(suo)以(yi)需要(yao)從(cong)欲望的反(fan)面入手，以(yi)“見素(su)抱樸(pu)，少私寡欲”來獲取幸福(fu)。
現在流行的(de)(de)(de)所(suo)謂“極簡生活”，就是(shi)一種“見素抱樸(pu)”的(de)(de)(de)生活。去(qu)除(chu)一切不必要的(de)(de)(de)負贅，去(qu)除(chu)對資(zi)源的(de)(de)(de)亂(luan)采濫伐和對環境(jing)的(de)(de)(de)破壞，只(zhi)追求一種必要而簡潔的(de)(de)(de)生活方式(shi)。
尊“道”的生(sheng)(sheng)活看似簡樸無華，其(qi)實(shi)是一種更高層次(ci)的生(sheng)(sheng)活。人們“見(jian)素抱樸”，現(xian)其(qi)本真(zhen)，守其(qi)純(chun)樸，可以不(bu)為外物所牽。在簡單樸素的生(sheng)(sheng)活中，“甘其(qi)食(shi)，美其(qi)服，安其(qi)居，樂(le)其(qi)俗。”
在老子(zi)看(kan)來，消除了貪欲，返璞(pu)歸真，就是打開了一生幸福的大門。愿望(wang)簡單自(zi)然，時(shi)時(shi)感受到滿足，這才是真正而長久(jiu)的幸福。“化而欲作，吾(wu)將鎮之(zhi)以(yi)(yi)無名(ming)之(zhi)樸。鎮之(zhi)以(yi)(yi)無名(ming)之(zhi)樸，夫(fu)亦(yi)將不欲。不欲以(yi)(yi)靜，天下將自(zi)正。”
自生自長中即使出現了(le)個人貪(tan)欲，我就(jiu)用道的質(zhi)樸純(chun)正(zheng)去引(yin)導(dao)控(kong)制，教人敬畏質(zhi)樸純(chun)正(zheng)的道，就(jiu)不會(hui)在產生各種貪(tan)欲。沒有了(le)貪(tan)欲就(jiu)回(hui)心歸柔靜，天下就(jiu)自然歸于太平安定。
在(zai)人(ren)生的(de)(de)路上(shang)，我們總是忙(mang)(mang)于汲汲營營地追求滿足物質上(shang)的(de)(de)欲望(wang)，卻忘(wang)記生而(er)為(wei)人(ren)的(de)(de)真(zhen)正意義；我們常(chang)常(chang)忙(mang)(mang)著左顧右盼(pan)地評斷別(bie)人(ren)，卻忘(wang)了應(ying)先審(shen)視自(zi)(zi)己、認(ren)識自(zi)(zi)己。我們又當，如何獲得幸福、成(cheng)功、圓滿的(de)(de)人(ren)生？道法的(de)(de)智慧，提供(gong)我們認(ren)識自(zi)(zi)己的(de)(de)方向，并為(wei)探尋時所升起的(de)(de)疑(yi)惑，提出最切實的(de)(de)建議。
文源:修行圈
本文地址://n85e38t.cn/daojia/157321.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權(quan)，注重(zhong)分享，被(bei)刊(kan)用文(wen)章因無法核(he)實真實出處(chu)，未能及時(shi)與作者取得(de)聯系，或有版權(quan)異議的(de)，請聯系管理(li)員，我們會(hui)立即處(chu)理(li)，本(ben)站部分文(wen)字與圖片資源來自于網絡，轉(zhuan)載是出于傳遞更多信息之目的(de),若有來源標注錯誤或侵犯(fan)了您的(de)合法權(quan)益，請立即通知我們(管理(li)員郵(you)箱：)，情(qing)況屬實，我們會(hui)第一時(shi)間予以刪(shan)除，并同(tong)時(shi)向您表示(shi)歉意,謝謝!
