據分析此(ci)乃傳世(shi)混元丹(dan)法，簡單易行，效果(guo)好。
功法(fa)中以(yi)丹(dan)法(fa)最好，丹(dan)法(fa)中以(yi)仙(xian)家金(jin)丹(dan)大(da)(da)法(fa)最妙(miao)，此(ci)法(fa)同仙(xian)家金(jin)丹(dan)大(da)(da)法(fa)同理，或有(you)為(wei)者可因此(ci)探得仙(xian)家金(jin)丹(dan)大(da)(da)法(fa)之(zhi)妙(miao)。
隨以(yi)手(shou)(shou)結太(tai)極印（亦稱子午連環(huan)訣）即男(nan)子右(you)手(shou)(shou)在(zai)外握左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)，左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)大指掐(qia)(qia)左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)中指指尖(jian)，右(you)手(shou)(shou)大指掐(qia)(qia)左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)無名指根節(jie)（女子相(xiang)反），覆于(yu)臍(qi)輪之上。或以(yi)右(you)掌(zhang)(zhang)重疊于(yu)左(zuo)(zuo)掌(zhang)(zhang)之上抱(bao)臍(qi)輪亦可，如(ru)跏跌坐(zuo)，手(shou)(shou)結三昧印亦可。每座至少1個小(xiao)時。
佛、道坐禪大同小易，異曲同工，唯心息相依之法乃道家獨創，其中含丹道之理，此法當今佛教中可能也有流傳。可依張三豐祖師(shi)(shi)口訣(jue)：“以(yi)眼視鼻(bi)，以(yi)鼻(bi)視臍，上下相顧，心(xin)(xin)息相依(yi)，著意(yi)玄關，便可(ke)(ke)(ke)降伏思慮(lv)，‘凝(ning)神(shen)調(diao)息，調(diao)息凝(ning)神(shen)’八(ba)個字，就(jiu)是下手工夫(fu)。心(xin)(xin)止于臍下曰凝(ning)神(shen)，氣(qi)歸于臍下曰調(diao)息。神(shen)息相依(yi)，勿(wu)忘勿(wu)助。”古人云：“昔(xi)日(ri)逢師(shi)(shi)傳口訣(jue)，只(zhi)教凝(ning)神(shen)入炁(qi)穴。”何(he)為(wei)氣(qi)歸丹(dan)田(tian)？即(ji)吸氣(qi)時(shi)氣(qi)達臍下。如(ru)何(he)知氣(qi)歸丹(dan)田(tian)？則必(bi)以(yi)意(yi)隨(sui)氣(qi)而下。亦步亦趨，同歸丹(dan)田(tian)；出則意(yi)氣(qi)相隨(sui)，同從鼻(bi)送出。起初(chu)心(xin)(xin)猿意(yi)馬，極難(nan)難(nan)制服，才一(yi)(yi)(yi)坐(zuo)，便雜念紛紜，不可(ke)(ke)(ke)焦躁，只(zhi)管一(yi)(yi)(yi)意(yi)去做，久之(zhi)(zhi)自然身心(xin)(xin)俱定入靜(jing)下功(gong)。自覺呼(hu)吸和緩，心(xin)(xin)腹空洞暢(chang)快，心(xin)(xin)息相依(yi)，神(shen)氣(qi)融(rong)合，綿綿若存。一(yi)(yi)(yi)般煉至10天或半月，可(ke)(ke)(ke)感有一(yi)(yi)(yi)股熱氣(qi)團或清涼(liang)之(zhi)(zhi)氣(qi)沿(yan)督脈升(sheng)頂，再(zai)數(shu)日(ri)可(ke)(ke)(ke)感丹(dan)田(tian)中有如(ru)大氣(qi)泡翻滾沿(yan)任脈沖至面(mian)部，當即(ji)全身跳動，精神(shen)可(ke)(ke)(ke)為(wei)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)振，飯量大增。不過百日(ri)，便可(ke)(ke)(ke)覺丹(dan)田(tian)火熾，暢(chang)于四肢，如(ru)癡如(ru)醉，可(ke)(ke)(ke)感知練功(gong)之(zhi)(zhi)妙。即(ji)行止坐(zuo)臥，一(yi)(yi)(yi)日(ri)中十二時(shi)，意(yi)所到皆可(ke)(ke)(ke)為(wei)。
數年后，可出現“第(di)七轉”丹(dan)田(tian)熾熱之火(huo)氣(qi)相應(ying)，可能會感(gan)丹(dan)田(tian)過于熾熱。應(ying)習“第(di)八轉”水氣(qi)功夫。每隨觀(guan)想月(yue)(yue)輪，及至清涼(liang)之菩提月(yue)(yue)液從(cong)頂灌下，潤澤全身。可糾正丹(dan)田(tian)火(huo)熾。善(shan)后尾功可用愈(yu)轉愈(yu)寬，廣(guang)無邊際，感(gan)覺舒適清泰為則。
; 六根震動之象：“丹田如火熾(chi)，兩腎如湯煎，眼內吐金光(guang)，耳后(hou)若風生，腦中鷲鳴(ming)”。
仙家金(jin)丹大法(fa)，實與此(ci)法(fa)相近，只是在(zai)小方面(mian)小些不同，只是世人難悟，觀(guan)此(ci)法(fa)便可知仙家金(jin)丹大法(fa)至(zhi)簡至(zhi)易。
道教內丹修煉(lian)的(de)起(qi)步便(bian)為筑(zhu)基(ji)，如同修房建閣，必先奠基(ji)，基(ji)礎穩定，結構扎(zha)實，然后才能豎柱(zhu)立梁，砌磚蓋瓦。所謂筑(zhu)基(ji)，顧名思義就是打(da)地基(ji)的(de)意思。在道家的(de)修煉(lian)中，入門后的(de)第一個階段便(bian)是筑(zhu)基(ji)階段。亦稱：“百日筑(zhu)基(ji)”。
《天仙正(zheng)理直論》說：“修(xiu)仙而(er)(er)始曰(yue)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，漸漸積累，增益之(zhi)義。基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，修(xiu)煉(lian)(lian)陽(yang)神(shen)(shen)之(zhi)本(ben)根，安神(shen)(shen)定(ding)(ding)息之(zhi)處所(suo)也。基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)必先(xian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，蓋謂陽(yang)神(shen)(shen)，即元(yuan)神(shen)(shen)之(zhi)所(suo)成就，純全而(er)(er)顯靈者(zhe)(zhe)(zhe)，常(chang)依精氣(qi)(qi)而(er)(er)為(wei)(wei)用。精氣(qi)(qi)旺(wang)，則(ze)神(shen)(shen)亦(yi)旺(wang)，而(er)(er)法(fa)力(li)大。精氣(qi)(qi)耗，則(ze)神(shen)(shen)亦(yi)耗而(er)(er)弱，此(ci)理之(zhi)所(suo)以如(ru)是也。欲(yu)得(de)(de)元(yuan)神(shen)(shen)長(chang)(chang)住而(er)(er)長(chang)(chang)靈覺(jue)，亦(yi)必精氣(qi)(qi)長(chang)(chang)住，而(er)(er)長(chang)(chang)為(wei)(wei)有(you)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也。自基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)未筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)先(xian)，元(yuan)神(shen)(shen)逐(zhu)境外(wai)馳(chi)，則(ze)元(yuan)氣(qi)(qi)散，元(yuan)氣(qi)(qi)敗(bai)，基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)愈壞(huai)(huai)矣(yi)，所(suo)以不(bu)(bu)足(zu)為(wei)(wei)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。且(qie)精逐(zhu)之(zhi)于(yu)交(jiao)感(gan)，年深歲久，戀戀愛恨，一(yi)(yi)旦欲(yu)令不(bu)(bu)漏，而(er)(er)且(qie)還氣(qi)(qi)，得(de)(de)乎(hu)氣(qi)(qi)此(ci)無(wu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也。氣(qi)(qi)之(zhi)散于(yu)呼吸，息出(chu)息入(ru)，勤(qin)勤(qin)無(wu)已(yi)，一(yi)(yi)旦欲(yu)令不(bu)(bu)息，而(er)(er)且(qie)化神(shen)(shen)，得(de)(de)乎(hu)氣(qi)(qi)此(ci)無(wu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也。神(shen)(shen)之(zhi)擾(rao)于(yu)思慮，時(shi)遞時(shi)遷，茫茫接物(wu)，一(yi)(yi)旦欲(yu)令長(chang)(chang)定(ding)(ding)，而(er)(er)且(qie)還虛，得(de)(de)乎(hu)氣(qi)(qi)此(ci)無(wu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也。古(gu)人(ren)皆言以精煉(lian)(lian)精，以氣(qi)(qi)煉(lian)(lian)氣(qi)(qi)，以神(shen)(shen)煉(lian)(lian)神(shen)(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)，正(zheng)欲(yu)為(wei)(wei)此(ci)用也。是以必用精、氣(qi)(qi)、神(shen)(shen)三寶合(he)煉(lian)(lian)，精補(bu)(bu)其(qi)精，氣(qi)(qi)補(bu)(bu)其(qi)氣(qi)(qi)，神(shen)(shen)補(bu)(bu)其(qi)神(shen)(shen)，筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)成基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。唯能合(he)一(yi)(yi)則(ze)成基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)(bu)能合(he)一(yi)(yi)則(ze)精、氣(qi)(qi)、神(shen)(shen)不(bu)(bu)能長(chang)(chang)旺(wang)，而(er)(er)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)可成。乃基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成，精則(ze)固(gu)矣(yi)，氣(qi)(qi)則(ze)還矣(yi)，永為(wei)(wei)堅(jian)固(gu)不(bu)(bu)壞(huai)(huai)之(zhi)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，而(er)(er)長(chang)(chang)生不(bu)(bu)死。”可見(jian)，筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)實為(wei)(wei)修(xiu)復身體、益補(bu)(bu)精氣(qi)(qi)神(shen)(shen)的(de)功(gong)法(fa)。有(you)時(shi)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)亦(yi)稱為(wei)(wei)煉(lian)(lian)己(ji)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，其(qi)實煉(lian)(lian)己(ji)和筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是同一(yi)(yi)個道理，筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)在(zai)煉(lian)(lian)己(ji)之(zhi)外(wai)，煉(lian)(lian)己(ji)即在(zai)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)中，二者(zhe)(zhe)(zhe)屬(shu)于(yu)同一(yi)(yi)個意思。道教認為(wei)(wei)人(ren)從嬰(ying)兒(er)長(chang)(chang)大成人(ren)，精?神(shen)(shen)皆有(you)所(suo)虧損，故須(xu)經筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)功(gong)夫，“煉(lian)(lian)神(shen)(shen)，調氣(qi)(qi)，養精，達到三全才(cai)可以進(jin)入(ru)百日關 ”。見(jian)《龍門丹訣》。可見(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是一(yi)(yi)切修(xiu)煉(lian)(lian)的(de)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)礎，如(ru)同人(ren)們建房子打(da)地(di)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)樣，非(fei)常(chang)重要，基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)礎越好，層次越高，進(jin)步速度愈快。筑(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)基(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)方法(fa)有(you)止念、入(ru)靜、聚性(xing)、回光、獨立(li)、調息、吐納、咽津(jin)、導引等等，其(qi)輔(fu)助方法(fa)還有(you)煉(lian)(lian)法(fa)入(ru)道，即“居靜正(zheng)坐，閉目(mu)冥(ming)心，定(ding)(ding)息住?，手兜外(wai)腎，搓(cuo)臍下，舉二足(zu)等方法(fa)，而(er)(er)道則(ze)無(wu)所(suo)不(bu)(bu)包，無(wu)所(suo)不(bu)(bu)通，不(bu)(bu)泥于(yu)伎(ji)藝之(zhi)能，治疾病(bing)之(zhi)功(gong)。”
見《西山(shan)群仙會真記·修(xiu)法(fa)入道》。可(ke)見筑基(ji)可(ke)以(yi)達到靜(jing)養身心，調和(he)陰陽(yang)，祛病健康，延年益壽之功效。
道家的(de)修(xiu)煉(lian)筑基，這(zhe)里(li)指的(de)筑基主(zhu)要是兩個方面：一是要以所選功法的(de)要求(qiu)，在明師的(de)指點下(xia)，煉(lian)精化(hua)氣（男）、煉(lian)血化(hua)氣（女），以堵漏失；二是用精、血化(hua)氣后形成的(de)體內真氣（生命能量），去疏(shu)通、修(xiu)補身體的(de)病變。
一、堵漏與修補
1、堵漏：
男、女性進入青春發育期后，都會出現正常的生理現象，男會遺精，女有月經。這在道家養生學中稱之為“身漏”，即稱“漏身之體”。精與血為人體生命的“至寶”，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無須天天走、女不該月月失。然人類生性貪圖享樂，更戀床地之歡，固造成生命能量的浪費，使元氣走失、疾病叢生而不能怡享天年。故歷來修道仙術的第一步便是“百日筑基”即“練精化氣和練血化氣”。在氣功隱語中稱：“擒白虎（煉精化氣）斬赤龍（煉血化氣）”，即“堵漏”。道家先師呂洞賓所講的“順則(ze)凡(fan)、逆則(ze)仙，只在中(zhong)間顛(dian)倒顛(dian)”便是(shi)此意。
初習者往往咬文嚼字地去理解氣功術語，以為至于(yu)到(dao)底需(xu)要多少(shao)天來筑(zhu)基堵漏百日筑(zhu)基，就是一(yi)百天(tian)完(wan)成(cheng)，其(qi)實(shi)這里所指的(de)“百日”并非(fei)百天(tian)的(de)意(yi)思，而是以百日來形容需要較長的(de)時間來完(wan)成(cheng)的(de)意(yi)思。這與所選的功法(fa)、有無明(ming)師指點(dian)、練功時的入境程(cheng)度、每(mei)天所化的練功時間、及每(mei)個人不同的身(shen)體狀況(kuang)等諸(zhu)多因素(su)有密切(qie)的關(guan)聯，無統(tong)一標準可循(xun)，更不是修煉者的主觀愿望所能(neng)決
定的。
2、修補
所謂修補，指的是修補已漏之身。這里所指的已漏之身，并不是單純指走精與漏血，主要是指由于體內元氣的走失，造成真氣（生命能量）不足所引起的各種病變。因此，一般人認為未婚男女是童子身、練功無須百日筑基的看法(fa)無疑是偏(pian)面(mian)的。
二、關于氣機運行
在靜功(gong)的修習中，在筑基階段，都要經歷得氣、行氣、疏通和沖(chong)擊四個過程。
1、得氣
道(dao)家氣功(gong)(gong)(gong)的(de)修習，一般(ban)通常從“命(ming)功(gong)(gong)(gong)”入手，”所(suo)謂(wei)命(ming)功(gong)(gong)(gong)，即筑基功(gong)(gong)(gong)。而(er)筑基功(gong)(gong)(gong)的(de)下手功(gong)(gong)(gong)夫一般(ban)都在下丹田開(kai)始，修煉(lian)者首(shou)先(xian)會感受到練(lian)功(gong)(gong)(gong)時(shi)腹內(nei)腸子蠕動(dong)增強，頻放矢氣（屁）繼而(er)出(chu)現丹田發(fa)熱(re)、小(xiao)腹發(fa)熱(re)等得氣
現象。
2、行氣
隨(sui)著修(xiu)煉者自(zi)身“堵漏”化氣(qi)(qi)和練功中外氣(qi)(qi)內收的(de)能量積聚，小腹發熱伴有充實感，這(zhe)是體(ti)(ti)內的(de)真氣(qi)(qi)逐(zhu)漸累積的(de)表(biao)現(xian)(xian)，隨(sui)之(zhi)真氣(qi)(qi)就(jiu)會按(an)照自(zi)身的(de)規律(lv)在體(ti)(ti)內運行，身體(ti)(ti)會出現(xian)(xian)一些反應。
3、疏通
由于人(ren)體(ti)正常(chang)的(de)組織和經(jing)(jing)絡都是通暢(chang)的(de)，因此(ci)氣(qi)機運行時通過(guo)正常(chang)的(de)組織和經(jing)(jing)絡時一般是沒有感覺的(de)。但(dan)(dan)人(ren)體(ti)經(jing)(jing)絡中通常(chang)會(hui)有很多(duo)小的(de)氣(qi)滯點(dian)，這(zhe)些小氣(qi)滯點(dian)尚未形成病變，所以(yi)平時沒有什么感覺，但(dan)(dan)由于練(lian)功后能
量的增加，運(yun)行(xing)力度也隨(sui)之加大(da)、加上練功時(shi)意(yi)識內守，對(dui)身體的感(gan)(gan)受遠(yuan)比平時(shi)敏感(gan)(gan)，氣(qi)機運(yun)行(xing)在疏通這些小氣(qi)滯點時(shi)便會(hui)產生(sheng)熱、漲、麻、疼、癢、冷、重壓、蟻行(xing)感(gan)(gan)等八(ba)觸現象，俗稱“氣(qi)感(gan)(gan)”。
4、沖擊
當氣機運(yun)行(xing)到(dao)有明顯病變或不(bu)正常的經絡(luo)時(shi)，氣行(xing)受到(dao)強(qiang)大的阻力，這(zhe)是因為所(suo)有氣質性病變的部位，經絡(luo)都處于淤(yu)滯(zhi)或堵(du)塞狀態（氣滯(zhi)、血淤(yu)、痰凝、濕聚(ju)等），氣要(yao)通過受到(dao)病變的阻礙，就形成了兩個相(xiang)反的力
，沖擊力和阻滯力，病變部位受到(dao)外力的(de)沖擊就會出現明顯的(de)反(fan)映(ying)，如：疼痛(tong)、發熱(re)、出血、及其(qi)他類(lei)似于病情加重(zhong)的(de)反(fan)映(ying)。這便是氣功界通常講的(de)“氣沖病灶”。道家氣功把這一(yi)階段稱(cheng)之為“脫胎換(huan)骨”前的(de)“大
死大活”過程。
氣沖(chong)病(bing)灶的過(guo)(guo)程(cheng)，少則幾(ji)小時(shi)、幾(ji)天，多(duo)則幾(ji)個月，有的病(bing)情較重或年(nian)老又(you)身(shen)患(huan)多(duo)種疾(ji)病(bing)的學(xue)員(yuan)，甚(shen)至經(jing)歷幾(ji)年(nian)的氣沖(chong)病(bing)灶的過(guo)(guo)程(cheng)。這(zhe)個過(guo)(guo)程(cheng)的長短，（撇開精神(shen)因(yin)素和念力調控的因(yin)素）是(shi)以(yi)修(xiu)煉者自身(shen)所積聚(ju)的能
量的(de)(de)量級和(he)體內需要修補(bu)的(de)(de)疾病的(de)(de)性質、嚴(yan)重程度(du)及病變部(bu)位的(de)(de)多少(shao)來決定的(de)(de)。
三、關于氣沖病灶
（一）、氣沖病灶一般要經歷三個階段，即找病、翻病和退病的過程。
1、找病
當氣(qi)機運(yun)行受(shou)到較強的(de)(de)阻(zu)力而體內能(neng)量(liang)尚(shang)不(bu)足以沖(chong)開病灶(zao)(zao)時(shi)，氣(qi)機的(de)(de)運(yun)行便會自(zi)動改變(bian)運(yun)行路(lu)線，當另(ling)一(yi)運(yun)行路(lu)線再(zai)次(ci)受(shou)到強烈的(de)(de)阻(zu)滯(zhi)時(shi)，便會再(zai)次(ci)改變(bian)路(lu)線，如此不(bu)斷(duan)循環，一(yi)方面將體內足以沖(chong)開的(de)(de)小病灶(zao)(zao)（氣(qi)滯(zhi)點）全部疏通了，另(ling)一(yi)方面也(ye)把由(you)于(yu)能(neng)量(liang)不(bu)足而暫時(shi)沖(chong)不(bu)開的(de)(de)病灶(zao)(zao)一(yi)個(ge)個(ge)地暴露出來了，這(zhe)個(ge)過程就是找病的(de)(de)過程。
2、翻病
第一(yi)階段(duan)的(de)(de)找病(bing)過程使絕(jue)大部分經(jing)絡變的(de)(de)更(geng)為暢通，修煉者的(de)(de)能量在不斷的(de)(de)練(lian)功中得(de)到加強，便(bian)會直接沖(chong)向已(yi)經(jing)找到的(de)(de)病(bing)灶，并以(yi)更(geng)大的(de)(de)力度(du)加以(yi)沖(chong)擊，使各(ge)種病(bing)灶的(de)(de)癥(zheng)狀(zhuang)更(geng)加突出(chu)(chu)，各(ge)種疾病(bing)都被(bei)翻了出(chu)(chu)來，這就是翻病(bing)的(de)(de)過程。
翻病過程是修煉者修復體內疾病的相持階段，也是經歷痛苦磨難的階段，這個時期，不但修煉者自身會感到身體的明顯不適，病情“明顯加重”。如果此時到醫院檢查，各項指標往往也處于暫時的失衡狀態而變的不正(zheng)常。因此，道家氣功(gong)將這一階(jie)段稱為“大死大活”階(jie)段。不少(shao)患(huan)者由于對氣功(gong)治病的(de)機理不了(le)解，往往在(zai)這個階(jie)段敗下陣來，放棄繼續修煉而導致(zhi)半途而廢，實在(zai)可惜。要(yao)知道沒(mei)有“大死”的(de)過(guo)程(cheng)是不可能有“大
活”的(de)結(jie)果(guo)的(de)，更談不(bu)上(shang)“脫胎換骨”和“返老還童”的(de)效果(guo)了。
3、退病
病灶和真(zhen)氣(qi)經過(guo)一段時間的(de)相持(chi)后(hou)，隨(sui)著修(xiu)煉者(zhe)不(bu)斷練功，體內的(de)能量不(bu)斷得到(dao)補充，病灶（大的(de)氣(qi)滯血淤區）在真(zhen)氣(qi)的(de)不(bu)斷沖(chong)擊(ji)下，逐漸化解(jie)、縮小乃至(zhi)完(wan)全(quan)消失，患者(zhe)自身感(gan)覺的(de)各種疾病的(de)癥(zheng)狀也(ye)會(hui)逐漸減輕、消失。這就是退(tui)病的(de)過(guo)程(cheng)。
（二）、找病翻病的三(san)個(ge)層(ceng)次
找病(bing)和翻(fan)病(bing)的(de)(de)過程是不(bu)以修煉者主觀(guan)愿(yuan)望為轉移的(de)(de)，氣(qi)機運行有它自(zi)身(shen)的(de)(de)規律，它不(bu)但(dan)要(yao)把你(ni)(ni)了(le)(le)解的(de)(de)病(bing)翻(fan)出(chu)來，還要(yao)把許多你(ni)(ni)并(bing)不(bu)知曉的(de)(de)疾(ji)(ji)病(bing)也翻(fan)出(chu)來。因(yin)此往往會給(gei)一些(xie)不(bu)了(le)(le)解氣(qi)功(gong)治病(bing)規律的(de)(de)修煉者帶來困惑(huo)，有的(de)(de)甚(shen)至誤(wu)認為自(zi)己練(lian)功(gong)出(chu)了(le)(le)“舊病(bing)未去、反而(er)病(bing)越(yue)練(lian)越(yue)多”偏差。其實(shi)這(zhe)是道家(jia)氣(qi)功(gong)修煉中(zhong)極為正常的(de)(de)好現(xian)象，因(yin)為筑基補(bu)漏，不(bu)能光去修補(bu)你(ni)(ni)知道的(de)(de)病(bing)，必須對身(shen)體進行全(quan)面(mian)徹底(di)的(de)(de)修復，才能真正算得上(shang)“脫(tuo)胎換骨”。而(er)“全(quan)面(mian)”、“徹底(di)”，必然包(bao)含了(le)(le)三個層次(ci)的(de)(de)疾(ji)(ji)病(bing)。
1、過去的病
一些多年前所患過的傷病(bing)，有些雖然早已(yi)康復，但因傷病(bing)在愈合時(shi)組(zu)織(zhi)結構發(fa)生(sheng)某些變(bian)化(hua)（組(zu)織(zhi)粘連、手術刀口的疤痕等），經絡組(zu)織(zhi)并不通(tong)暢(chang)，氣(qi)在沖擊這些組(zu)織(zhi)時(shi)，便會出現疼(teng)痛，酸漲(zhang)等舊(jiu)(jiu)傷舊(jiu)(jiu)病(bing)“復發(fa)”的癥
狀。
2、現在的病
你所了解的現時正患的疾病(bing)，氣(qi)沖時便(bian)會出現癥狀加重、疼痛(tong)加劇的現象(xiang)。
3、未來的病
所謂(wei)未來(lai)的(de)(de)病本(ben)身(shen)就有(you)三種(zhong)(zhong)情況(kuang)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)自己并(bing)不(bu)了解(jie)、尚(shang)無癥狀的(de)(de)“已病”（已有(you)的(de)(de)病）；一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)沒有(you)癥狀的(de)(de)早期(qi)病變(bian)，如：中醫(yi)認為的(de)(de)腎虛、肝瘀、心(xin)火等；另一(yi)種(zhong)(zhong)則是(shi)真正的(de)(de)“未病”（處于潛伏期(qi)的(de)(de)將來(lai)的(de)(de)病）。
這三(san)種(zhong)自(zi)己并不知道，甚至連醫院也無法診(zhen)斷出來(lai)的“病”，在(zai)氣沖病灶時，也會(hui)被翻出來(lai)。
綜上(shang)所述(shu)，對(dui)于修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)者或希(xi)望通(tong)過(guo)醫療氣(qi)功的(de)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)、達到康(kang)復(fu)疾(ji)病(bing)目的(de)的(de)人來說，“百日筑(zhu)(zhu)基”，無論從修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)入(ru)門(men)到康(kang)復(fu)疾(ji)病(bing)都是非常關鍵的(de)一步，在這一階段(duan)的(de)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)中，氣(qi)沖病(bing)灶是修(xiu)(xiu)復(fu)“已漏(lou)之(zhi)身”的(de)必經之(zhi)途(tu)、是筑(zhu)(zhu)基階段(duan)不可(ke)分(fen)割的(de)一部分(fen)。只有(you)通(tong)過(guo)了這一步，疾(ji)病(bing)才(cai)能康(kang)復(fu)，繼續修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)才(cai)有(you)了根基。
北派的筑基方法
北派功夫主張清修，強調清靜不二法門，因而其筑基方法亦在“虛無”二字。打坐之時，“ 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂”，自然“天光自發，不內不外之間，若有一物或明或隱，乃玄珠成象。”見王重陽《五篇靈文》。北派(pai)功法(fa)認為，神(shen)(shen)依形生，一點先天(tian)(tian)在人身中，個個不(bu)無(wu)，人人本有(you)，只因(yin)世(shi)人迷真(zhen)順情，情境既熟愛河，流(liu)浪欲海(hai)波深，如有(you)覺悟之(zhi)(zhi)人，得遇真(zhen)師指點先天(tian)(tian)一氣(qi)，便會(hui)“藥從外來，依形而生”同(tong)上(shang)。。修煉(lian)之(zhi)(zhi)人，若能“委志虛無(wu)，寂然(ran)常照，身心(xin)無(wu)為，而神(shen)(shen)氣(qi)自然(ran)有(you)所為，猶天(tian)(tian)地無(wu)為，而萬(wan)物自然(ran)化育(yu)”同(tong)上(shang)。。這是(shi)因(yin)為：“靜(jing)極(ji)之(zhi)(zhi)時，神(shen)(shen)抱(bao)于(yu)氣(qi)，氣(qi)結精凝，結成一粒金丹(dan)(dan)，永在丹(dan)(dan)田(tian)之(zhi)(zhi)內。”同(tong)上(shang)。簡單地講，北派(pai)的筑基功夫不(bu)采(cai)取內觀、存想、閉息、導引等(deng)任(ren)何方法(fa)，只在于(yu)一個“靜(jing)” ，認為“靜(jing)極(ji)生動”，自然(ran)會(hui)進入(ru)煉(lian)精化氣(qi)階(jie)段。
三豐(feng)派的筑基方法
三豐派認為筑基是初功，在于寂滅情緣，掃除雜念。稱“人心既除，則天心來復；人欲既凈，則天理常存”見《張三豐大道指要·玄機直講》。其入手功夫仍是打坐，打坐之中，最重要的是凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調息在于心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平。平即在此中，心在此中，乃不起波。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。于此念中，活活潑潑。于彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心。吸之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根復命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落于中丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，并非真動。《張三豐大道指要·玄機直講》其實內丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關展竅為中候，筑基煉己為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。此中最關鍵的凝神調息，調息凝神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之心而入其內。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛，即此。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣相會于氣穴中。心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄。忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如癡如醉。
可謂(wei)(wei)真(zhen)(zhen)消(xiao)息(xi)(xi)，實(shi)乃玄(xuan)關發(fa)(fa)現。三豐(feng)派(pai)還認為神要(yao)真(zhen)(zhen)神，方(fang)算先(xian)天(tian)。所謂(wei)(wei)真(zhen)(zhen)神，真(zhen)(zhen)念是他，真(zhen)(zhen)心(xin)是他，真(zhen)(zhen)意是他。如(ru)何(he)辯真(zhen)(zhen)偽(wei)，訣曰：玄(xuan)關火發(fa)(fa)，杳(yao)冥(ming)沖醒，一靈(ling)獨覺；一靈(ling)從規(gui)中起；定中生慧，一意斡旋；微(wei)(wei)茫之(zhi)中，心(xin)光發(fa)(fa)現。修(xiu)(xiu)心(xin)即是存(cun)心(xin)。煉性即是養性。存(cun)心(xin)右便城(cheng)郭堅固，不(bu)使房屋倒塌(ta)，即是筑(zhu)基。所以(yi)大凡(fan)打坐(zuo)須將神抱住氣(qi)，意系住息(xi)(xi)，在丹田(tian)中婉轉悠揚，聚而(er)不(bu)散(san)，則(ze)內(nei)藏之(zhi)氣(qi)與(yu)外來(lai)之(zhi)氣(qi)交結(jie)于丹田(tian)。日充(chong)月(yue)盛，達(da)乎四肢，流乎百脈，撞(zhuang)開夾脊、雙關而(er)上游于泥丸(wan)，旋復降下絳宮而(er)下丹田(tian)，神氣(qi)相守，息(xi)(xi)息(xi)(xi)相依，河車之(zhi)路通矣。功夫到(dao)此，筑(zhu)基之(zhi)效已得一半了，總(zong)是要(yao)勤虛修(xiu)(xiu)煉。調(diao)息(xi)(xi)須以(yi)后(hou)(hou)天(tian)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)尋真(zhen)(zhen)人(ren)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)之(zhi)處，古云：后(hou)(hou)天(tian)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)起微(wei)(wei)風，引起真(zhen)(zhen)人(ren)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)功。然而(er)調(diao)動(dong)后(hou)(hou)天(tian)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，必須任他自調(diao)，方(fang)能調(diao)得起先(xian)天(tian)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。
我唯致虛守靜(jing)而(er)已，真息一(yi)動，玄關不遠矣。照此(ci)進(jin)功，筑基可翹足(zu)而(er)至，不必(bi)要百日。見《張三豐大道(dao)(dao)指(zhi)要·道(dao)(dao)言淺近說》這里(li)最(zui)根(gen)本原(yuan)理(li)在于養(yang)性(xing)，澆(jiao)培(pei)鄞鄂，使(shi)內藥成全，也(ye)(ye)就(jiu)是煉(lian)己。心(xin)(xin)朗(lang)(lang)朗(lang)(lang)，性(xing)安安，情欲不干(gan)，無思無慮，心(xin)(xin)與性(xing)內外(wai)坦(tan)然，不煩不惱，此(ci)修心(xin)(xin)煉(lian)性(xing)之效，也(ye)(ye)就(jiu)通常所說的內丹(dan)。“潛心(xin)(xin)于淵，神不外(wai)游。心(xin)(xin)牽于事，火(huo)動于中。火(huo)動于中，必(bi)搖其(qi)精。心(xin)(xin)靜(jing)則息自調，靜(jing)久則心(xin)(xin)自定。死心(xin)(xin)以(yi)(yi)養(yang)氣(qi)，息機以(yi)(yi)純(chun)心(xin)(xin)。精、氣(qi)、神內三寶(bao)，耳、目、口為(wei)(wei)外(wai)三寶(bao)。常使(shi)內三寶(bao)不逐物(wu)而(er)游，外(wai)三寶(bao)不透中而(er)擾。呼吸(xi)綿綿，深入丹(dan)田。使(shi)呼吸(xi)為(wei)(wei)夫婦(fu)，神氣(qi)為(wei)(wei)子(zi)母。子(zi)母、夫婦(fu)聚而(er)不離，故心(xin)(xin)不外(wai)馳，意不外(wai)想，神不外(wai)游，精不妄動，常熏蒸于四(si)肢。同上。所以(yi)(yi)《系辭》云(yun)：“窮理(li)、盡(jin)性(xing)，以(yi)(yi)至于命(ming)”，這是道(dao)(dao)家修煉(lian)的層次，一(yi)步接一(yi)步的工夫。
何謂窮理(li)，讀(du)真(zhen)函(han)，訪真(zhen)訣(jue)，觀造(zao)化(hua)，參河(he)洛。趁清(qing)閑(xian)而保氣，守(shou)精神以筑基。一(yi)面(mian)窮理(li)，一(yi)面(mian)盡(jin)性，乃有(you)不(bu)壞之形軀，以圖不(bu)死之妙。性者內(nei)也，命(ming)者外(wai)也。以內(nei)接外(wai)，合而為(wei)(wei)一(yi)，則大(da)道(dao)可成。以至于三字，明明有(you)將性立命(ming)，后(hou)天返先天口訣(jue)在(zai)內(nei)，訣(jue)曰：“初打(da)(da)坐，學參禪，這個(ge)消息(xi)在(zai)玄關。秘(mi)秘(mi)綿綿調呼(hu)吸(xi)，一(yi)阿一(yi)阿鼎內(nei)剪(jian)。性要悟，命(ming)要傳(chuan)，休將火候當等(deng)閑(xian)。閉目(mu)觀心守(shou)本命(ming)，清(qing)凈(jing)無(wu)為(wei)(wei)是(shi)根源。百日內(nei)，見應驗，坎(kan)中一(yi)點往上(shang)翻(fan)。黃婆期間為(wei)(wei)媒妁(shuo)，嬰兒(er)姹女兩團圓。美不(bu)盡(jin)，尋誰(shui)言？渾身上(shang)下氣沖天。這個(ge)消息(xi)誰(shui)知道(dao)？啞子(zi)做(zuo)夢不(bu)能言。”見張三豐(feng)《張三豐(feng)太極煉丹秘(mi)訣(jue)·打(da)(da)坐歌》
只是介紹一(yi)下道教百日筑基的大概。欲得究竟(jing)真實，還得有明(ming)師指點才(cai)可(ke)以。
道(dao)家(jia)修(xiu)煉最(zui)難的一(yi)關(guan)就(jiu)是百日筑基，也就(jiu)是練(lian)精化氣(qi)的功(gong)夫，道(dao)家(jia)稱(cheng)大道(dao)修(xiu)煉七分(fen)(fen)性功(gong)，三(san)分(fen)(fen)命功(gong)。此期(qi)間即為(wei)三(san)分(fen)(fen)命功(gong)之時，其后一(yi)切大自然(ran)，元(yuan)神作主，毫無(wu)勉(mian)強(qiang)。但這三(san)分(fen)(fen)命功(gong)也是依靠性功(gong)為(wei)基礎，因勢利(li)導(dao)，水到渠成的，絕(jue)非(fei)導(dao)引、勉(mian)強(qiang)。所(suo)謂“有(you)(you)(you)法修(xiu)無(wu)法，無(wu)修(xiu)解有(you)(you)(you)修(xiu)，包含萬(wan)象體，不掛一(yi)絲頭”，以(yi)有(you)(you)(you)修(xiu)有(you)(you)(you)證(zheng)的心態還是不可(ke)以(yi)。如人吃飯，夾菜，心中雖有(you)(you)(you)，卻不分(fen)(fen)辨(bian).
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