道(dao)家三關九竅所在(zai)的“任、督、沖三脈”構成人體的“小天地”。
《內經·靈樞》稱：“經脈(mo)者，決(jue)生(sheng)死，處百病，調虛實，不可不通(tong)。”有所(suo)謂經絡(luo)“通(tong)則不痛，痛則不通(tong)”。如果臟腑的(de)(de)虛實得不到(dao)內部調節(jie)，人體的(de)(de)病候(hou)得不到(dao)排除(chu)和糾正(zheng)，乃至威脅人體生(sheng)命的(de)(de)存在。
吐(tu)納(na)、調息、導引(yin)要經(jing)過“前三田”（上、中(zhong)、下三丹(dan)田），“后三關(guan)”（尾(wei)閭關(guan)、夾脊(ji)關(guan)、玉枕(zhen)關(guan)），“三竅(qiao)(qiao)(qiao)”（陰竅(qiao)(qiao)(qiao)、陽竅(qiao)(qiao)(qiao)、中(zhong)宮竅(qiao)(qiao)(qiao)），共為九竅(qiao)(qiao)(qiao)。道家也稱“九竅(qiao)(qiao)(qiao)”為：明(ming)(ming)堂、洞(dong)房(fang)、泥丸、氣府、鵲橋(qiao)、重樓、鳩尾(wei)、絳宮、黃庭。兩眉間卻行一寸為明(ming)(ming)堂，二寸為洞(dong)房(fang)（注實質為丹(dan)房(fang)）。其(qi)中(zhong)上丹(dan)田是練功的主竅(qiao)(qiao)(qiao)，通此一竅(qiao)(qiao)(qiao)，可以窺探(tan)天地之(zhi)奧秘，把握造化之(zhi)玄機。竅(qiao)(qiao)(qiao)與經(jing)絡(luo)穴位(wei)有(you)著(zhu)聯系，但它又不是穴位(wei)，因為穴位(wei)只能影響局部，竅(qiao)(qiao)(qiao)則(ze)聯系整(zheng)體。
什么是三(san)關(guan)?這(zhe)要從(cong)丘長春真人(ren)的《修真圖》說起(qi)，修真圖右上字曰(yue):「人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)身，有三(san)百六(liu)十骨(gu)(gu)節，八萬四(si)千毛孔，后有三(san)關(guan)：尾閭、夾(jia)脊、玉(yu)(yu)枕也(ye)(ye)。尾閭在(zai)脊椎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)盡頭處(chu)，關(guan)可通(tong)內腎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)竅。從(cong)此關(guan)起(qi)一(yi)條髓路，號曰(yue)漕溪，又(you)名(ming)黃河(he)，乃(nai)(nai)陽升之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路，直(zhi)至(zhi)(zhi)兩肩夾(jia)骨(gu)(gu)對處(chu)為(wei)(wei)夾(jia)脊；又(you)上至(zhi)(zhi)腦，為(wei)(wei)玉(yu)(yu)枕。此三(san)關(guan)也(ye)(ye)。前有三(san)田(tian)：泥丸、土(tu)釜、玉(yu)(yu)池(chi)是也(ye)(ye)。泥丸為(wei)(wei)上丹(dan)田(tian)，方圓一(yi)寸(cun)(cun)(cun)二分(fen)，虛開一(yi)竅，乃(nai)(nai)藏神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所。眉心(xin)入(ru)內正中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)天(tian)門(men)，入(ru)內一(yi)寸(cun)(cun)(cun)為(wei)(wei)明堂，再入(ru)一(yi)寸(cun)(cun)(cun)為(wei)(wei)洞房，再入(ru)一(yi)寸(cun)(cun)(cun)為(wei)(wei)泥丸。眉心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼻柱，又(you)名(ming)雷霆府。金(jin)橋(qiao)下(xia)(xia)至(zhi)(zhi)口中(zhong)有兩竅通(tong)喉(hou)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鵲橋(qiao)。喉(hou)是頸骨(gu)(gu)，乃(nai)(nai)內外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣所由(you)出入(ru)者也(ye)(ye)。后有軟喉(hou)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)咽，乃(nai)(nai)接飲食(shi)，通(tong)腸胃者也(ye)(ye)。其喉(hou)有十二節，號曰(yue)重樓。直(zhi)下(xia)(xia)肺竅，以至(zhi)(zhi)于心(xin)，心(xin)上有骨(gu)(gu)，名(ming)為(wei)(wei)鳩尾。心(xin)下(xia)(xia)有穴(xue)名(ming)曰(yue)絳宮，乃(nai)(nai)龍(long)虎交會之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。直(zhi)下(xia)(xia)三(san)寸(cun)(cun)(cun)六(liu)分(fen)，名(ming)曰(yue)土(tu)釜，黃庭穴(xue)也(ye)(ye)，乃(nai)(nai)中(zhong)丹(dan)田(tian)。
《道鐘(zhong)警明》曰:「九(jiu)重者(zhe)，人身背骨(gu)有三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)，即(ji)尾(wei)閭(lv)(lv)夾(jia)脊(ji)(ji)玉枕(zhen)，此三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)，左右皆有竅，故(gu)(gu)曰，九(jiu)重鐵鼓，當過關(guan)(guan)(guan)之妙(miao)法，所以(yi)運(yun)過關(guan)(guan)(guan)，亦要照(zhao)前節(jie)說(shuo)明，必由中竅而運(yun)行，若馳別路，則(ze)不(bu)能得道矣。」因此三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)有前后(hou)，前三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)是泥(ni)丸、土釜、玉池；后(hou)三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)是尾(wei)閭(lv)(lv)、夾(jia)脊(ji)(ji)、玉枕(zhen)。又因為后(hou)背骨(gu)脊(ji)(ji)梁有三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)，一個(ge)關(guan)(guan)(guan)是一個(ge)竅，每一個(ge)關(guan)(guan)(guan)旁邊又有兩個(ge)竅，所以(yi)一關(guan)(guan)(guan)有三(san)(san)(san)竅，三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)共九(jiu)竅，故(gu)(gu)名(ming):「三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)九(jiu)竅」。
九(jiu)竅(qiao)(qiao)”各有(you)其(qi)實際(ji)的(de)(de)位(wei)置和不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，“竅(qiao)(qiao)”的(de)(de)存在不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)離(li)形，“竅(qiao)(qiao)”的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)離(li)氣(qi)，“竅(qiao)(qiao)”的(de)(de)運用(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)離(li)意。意、氣(qi)、形是練竅(qiao)(qiao)的(de)(de)基礎，所以竅(qiao)(qiao)與靜功的(de)(de)“三層九(jiu)步功”有(you)關，它包含著(zhu)“九(jiu)竅(qiao)(qiao)”的(de)(de)練法。
各竅位置和作用
1上丹田
即主竅(qiao)，在兩眼(yan)之(zhi)間，此(ci)處(chu)是(shi)“意(yi)”的中(zhong)心，真氣(qi)的根源，此(ci)竅(qiao)至為重要。因為精神(shen)意(yi)識是(shi)生(sheng)命(ming)的主宰(zai)，真氣(qi)是(shi)生(sheng)命(ming)之(zhi)根本，能意(yi)識中(zhong)定，才能感應到整(zheng)體，其氣(qi)歸根才能運化全身，此(ci)竅(qiao)是(shi)生(sheng)命(ming)活(huo)動的核心，守(shou)之(zhi)可祛病延年，失(shi)之(zhi)則衰(shuai)老衰(shuai)亡。意(yi)的活(huo)動都(dou)是(shi)通(tong)過此(ci)竅(qiao)，是(shi)識神(shen)的“出(chu)(chu)入之(zhi)門”，出(chu)(chu)則死(si)，入則生(sheng)，故(gu)又有“生(sheng)死(si)戶(hu)”之(zhi)稱。把(ba)握了它，就等(deng)于主宰(zai)了自己(ji)的生(sheng)命(ming)。
2中丹田
在胸(xiong)(xiong)部“膻中穴”上一寸五分，是“形”的中心(xin)，此(ci)竅開則心(xin)胸(xiong)(xiong)開闊，形體舒展，經氣通(tong)順(shun)。人在突然(ran)受到驚嚇，形散氣亂之時，常不自(zi)覺地用手去撫胸(xiong)(xiong)部，即與(yu)此(ci)竅有(you)關。經絡學有(you)氣會“膻中穴”之說(shuo)，因此(ci)有(you)人就把“膻中穴”當做中丹田，但注(zhu)意“膻中穴”不能產生整體全面(mian)的舒適感(gan)。
3下丹田
在肚臍(qi)下一(yi)寸三(san)分（小腹內部），是(shi)“衛氣(qi)”的中心(xin)，力的根源。氣(qi)如不歸中心(xin)，則氣(qi)散浮，力無根，所以(yi)練功第一(yi)步就要(yao)求(qiu)氣(qi)沉丹田，但不能(neng)氣(qi)壓(ya)丹田，或意守(shou)丹田，只要(yao)做到“舒胸松腹”，氣(qi)就自沉丹田，從而遍布(bu)全身(shen)，達乎(hu)四肢。
4尾閭關
又名“命門(men)關(guan)”，是(shi)(shi)“勁(jing)”的(de)(de)中心。但它(ta)(ta)既不(bu)(bu)在(zai)尾閭處(chu)，又不(bu)(bu)是(shi)(shi)“命門(men)穴”，它(ta)(ta)是(shi)(shi)在(zai)與“下丹田”前后(hou)平(ping)行(xing)相(xiang)對的(de)(de)腰(yao)(yao)(yao)椎之間，太極拳稱之為(wei)腰(yao)(yao)(yao)際，它(ta)(ta)是(shi)(shi)勁(jing)的(de)(de)中心，四肢的(de)(de)活動都(dou)與腰(yao)(yao)(yao)勁(jing)有關(guan)系(xi)，腰(yao)(yao)(yao)一動，整(zheng)體(ti)都(dou)動，所以有“腰(yao)(yao)(yao)為(wei)第(di)一主(zhu)宰”之說，腰(yao)(yao)(yao)如歪扭，則勁(jing)不(bu)(bu)整(zheng)，腰(yao)(yao)(yao)有損傷(shang)，則全(quan)身不(bu)(bu)能用力。練功(gong)要(yao)求“掖胯(kua)斂臀”，丹田之氣自(zi)然貼背，此處(chu)自(zi)會慢慢凸起，與整(zheng)個脊(ji)椎骨形成(cheng)一條微向內合(he)的(de)(de)弧形。腰(yao)(yao)(yao)際中正則此竅(qiao)開(kai)，自(zi)然上(shang)下通(tong)順，力達四肢，發揮整(zheng)體(ti)一致(zhi)之勁(jing)。
5夾脊關
它的(de)(de)(de)位置在兩肩(jian)胛骨之間，與“中(zhong)丹(dan)田(tian)”前后平行(xing)相對的(de)(de)(de)脊(ji)椎骨之中(zhong)。此(ci)(ci)處是勢的(de)(de)(de)中(zhong)心，它處在兩肩(jian)的(de)(de)(de)連接(jie)點上，一般(ban)人兩肩(jian)胛骨突(tu)出，不但影(ying)響勢的(de)(de)(de)舒(shu)展，而且有(you)礙督脈的(de)(de)(de)運(yun)行(xing)，能做(zuo)到(dao)拔(ba)背(bei)肱弓，則肩(jian)胛收，脊(ji)背(bei)圓(yuan)，兩臂展，督脈通，此(ci)(ci)竅自(zi)開，而有(you)包容一切(qie)之勢。
6玉枕關
在后(hou)腦枕骨的之(zhi)(zhi)(zhi)間，它與(yu)“上丹(dan)田(tian)”前后(hou)平行(xing)相對，是“神”的中心(xin)，此(ci)處(chu)是生(sheng)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)根，如(ru)受損傷，輕(qing)則(ze)神志(zhi)不清(qing)，重則(ze)死(si)亡(wang)。此(ci)竅(qiao)之(zhi)(zhi)(zhi)下，有一(yi)凹陷(xian)，陷(xian)深則(ze)竅(qiao)閉神萎，能注意(yi)(yi)“頂頭直項”，則(ze)凹處(chu)飽滿而(er)竅(qiao)開神旺。意(yi)(yi)與(yu)此(ci)竅(qiao)相聯(lian)，即意(yi)(yi)與(yu)神合，自能“意(yi)(yi)定(ding)神旺”，普照內外，而(er)加(jia)強神的作用。
7陰竅
亦名(ming)“海底”，在襠部(bu)兩(liang)陰(yin)之間（相當于“會(hui)陰(yin)穴”），它是形與(yu)勢合(he)(he)、統(tong)一于“虛”的關鍵，形屬陰(yin)，形松勢展，達到“虛”，則陰(yin)氣降“海底”，而陰(yin)竅(qiao)開。此竅(qiao)閉，必形緊(jin)勢縮(suo)，內實(shi)而不虛。如(ru)能注意“圓襠合(he)(he)膝(xi)”，可開此竅(qiao)，自會(hui)產生(sheng)“外包內撐”，松展如(ru)一，形空勢虛之感。
8陽竅
亦(yi)名“靈(ling)(ling)(ling)臺”，在頭(tou)頂“百會”與(yu)“鹵門”之間，它是氣(qi)與(yu)勁(jing)合、統一于“靈(ling)(ling)(ling)”的關鍵，屬氣(qi)展陽。陽竅開則氣(qi)順勁(jing)合，陽氣(qi)升靈(ling)(ling)(ling)臺，此竅不(bu)開，則氣(qi)滯勁(jing)呆，下(xia)重而不(bu)靈(ling)(ling)(ling)。如(ru)能(neng)“頭(tou)頂虛靈(ling)(ling)(ling)”，可開陽竅，自會有周身勁(jing)利、虛靈(ling)(ling)(ling)之感(gan)。
9中宮竅
亦名“泥丸(wan)宮”，在(zai)“上(shang)丹田”與“玉枕(zhen)關”的(de)中間，居(ju)陽竅上(shang)下(xia)垂線之上(shang)，故又稱“十字架”，它是意(yi)與神(shen)合(he)(he)統(tong)(tong)一于“空(kong)”的(de)關鍵。守此竅能使神(shen)意(yi)交合(he)(he)，真氣歸(gui)正，整體統(tong)(tong)一，全面平衡(heng)，自然會產生神(shen)照(zhao)全面，氣潤周身(shen)，內外清澈(che)，意(yi)靜(jing)性(xing)空(kong)之感(gan)。
九(jiu)竅(qiao)(qiao)(qiao)分布于身(shen)(shen)軀的(de)前(qian)、后、上、下(xia)(xia)、中(zhong)，組成九(jiu)宮八卦之(zhi)象(xiang)，蘊(yun)含著(zhu)太極陰陽(yang)之(zhi)理。前(qian)身(shen)(shen)屬(shu)陰，上、中(zhong)、下(xia)(xia)三(san)丹田，陰為(wei)柔目，主(zhu)收(shou)藏(zang)，是(shi)養生之(zhi)處，應含蓄于內，運化周身(shen)(shen)。后身(shen)(shen)屬(shu)陽(yang)，有尾閭、夾脊(ji)、玉枕三(san)關，陽(yang)為(wei)剛(gang)，屬(shu)金，主(zhu)開放，是(shi)運營(ying)之(zhi)所(suo)，應擴延(yan)于外(wai)，衛護形體(ti)。陰竅(qiao)(qiao)(qiao)居(ju)(ju)下(xia)(xia)身(shen)(shen)，為(wei)降，屬(shu)水，主(zhu)靜，應穩定。陽(yang)竅(qiao)(qiao)(qiao)居(ju)(ju)頂上，為(wei)升，屬(shu)火，主(zhu)動，應靈活。泥丸宮居(ju)(ju)中(zhong)，中(zhong)為(wei)定，屬(shu)土(tu)(tu)，主(zhu)中(zhong)和，土(tu)(tu)為(wei)太極之(zhi)體(ti)，它(ta)統四象(xiang)，合八卦，是(shi)陰陽(yang)相交之(zhi)處。守此一竅(qiao)(qiao)(qiao)，即可聯系其它(ta)八竅(qiao)(qiao)(qiao)。能九(jiu)竅(qiao)(qiao)(qiao)相合，則九(jiu)九(jiu)歸一，有無(wu)(wu)混化，即所(suo)謂(wei)“跳出三(san)界(jie)(jie)外(wai)，不(bu)在五行中(zhong)”，自會產生形如太虛，身(shen)(shen)似宇宙，無(wu)(wu)內無(wu)(wu)外(wai)，無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際之(zhi)感；到(dao)(dao)此境(jing)界(jie)(jie)，即無(wu)(wu)所(suo)謂(wei)中(zhong)心，而處處都(dou)是(shi)中(zhong)心，也無(wu)(wu)竅(qiao)(qiao)(qiao)可守，而處處都(dou)在竅(qiao)(qiao)(qiao)中(zhong)，也就是(shi)達到(dao)(dao)了“意無(wu)(wu)意、竅(qiao)(qiao)(qiao)無(wu)(wu)竅(qiao)(qiao)(qiao)、無(wu)(wu)意之(zhi)竅(qiao)(qiao)(qiao)是(shi)真竅(qiao)(qiao)(qiao)”之(zhi)境(jing)。
任督二脈，是(shi)通(tong)的(de)。所謂(wei)打通(tong)，是(shi)說氣(qi)感通(tong)過。《遵(zun)生八(ba)牋》云：上丹(dan)田(tian)(tian)為(wei)性根，下(xia)丹(dan)田(tian)(tian)為(wei)命蒂。通(tong)過對(dui)上丹(dan)田(tian)(tian)的(de)修煉，主(zhu)要是(shi)提高神的(de)層次。《黃(huang)庭經(jing)》說：“仙人(ren)道術(shu)非有(you)神，積(ji)精累氣(qi)乃成真”。對(dui)于(yu)各丹(dan)田(tian)(tian)的(de)功能，《紫清(qing)指元集》中說：人(ren)身中上有(you)天谷(gu)(gu)泥丸，藏(zang)神之府也(ye)(ye)；中有(you)應谷(gu)(gu)降宮，藏(zang)氣(qi)之府也(ye)(ye)；下(xia)有(you)靈谷(gu)(gu)關元，藏(zang)精之府也(ye)(ye)。
上(shang)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)又稱為盡性(xing)之門，《修(xiu)真辯難》上(shang)說：下(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)(zhe)，練精化氣(qi)；中(zhong)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)(zhe)，練氣(qi)化神；上(shang)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者(zhe)(zhe)，練神還虛(xu)。下(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)往(wang)往(wang)與腎間命門相(xiang)溝(gou)通。命門為精氣(qi)之海(hai)，為死生(sheng)之竇，同(tong)時又為下(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)精氣(qi)出飛(fei)之處(chu)，有充實(shi)的(de)(de)(de)下(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)，是(shi)內(nei)家(jia)拳習(xi)練者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)階段性(xing)的(de)(de)(de)目標，然而(er)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)用功(gong)方式，可能有不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)效果。因此，從(cong)性(xing)命修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)角度認(ren)識(shi)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)。下(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)關系人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命，上(shang)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)關系人(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，是(shi)有一定的(de)(de)(de)實(shi)踐根(gen)據(ju)和(he)理論依據(ju)的(de)(de)(de)。如果只有下(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)，得不(bu)到上(shang)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)關照，終(zhong)究(jiu)不(bu)能長久；如果僅有上(shang)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)，沒有下(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)根(gen)，最終(zhong)也會得而(er)復(fu)失。這(zhe)就是(shi)從(cong)上(shang)下(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)理論說明了性(xing)命雙修(xiu)的(de)(de)(de)必須性(xing)。
文源:修行圈
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