上丹田內(nei)修(xiu)門徑，煉功時(shi)守的位置是在兩眼之間(jian)的皮膚(fu)上，或鼻梁骨(gu)內(nei)寸(cun)許(xu)處。

上丹田是(shi)祖(zu)國醫經名(ming)，傳(chuan)到道家名(ming)玄關竅(qiao)，儒家名(ming)明德。因為(wei)是(shi)每(mei)個(ge)人的(de)生理固有，連后來釋家禪修也(ye)從此止(zhi)觀名(ming)鼻端。這一竅(qiao)理通三教，學貫人天，天人合一。

煉功(gong)時的守是(shi)意念存(cun)照、返(fan)照、返(fan)觀(guan)，而不是(shi)、不能呆滯的死守——即是(shi)坐(zuo)好或(huo)站好，待心平氣(qi)和后，從從容從地開始，把眼(yan)簾(lian)輕輕放下(xia)，用(yong)點兒意念，默默地存(cun)想兩眼(yan)之間(jian)鼻(bi)梁(liang)這(zhe)一點子(zi)上，先不計較內外，根據練(lian)功(gong)者(zhe)的年齡、體(ti)質(zhi)、坐(zuo)功(gong)時間(jian)長短(duan)、入靜程度，遲或(huo)早會出現(xian)：肢體(ti)融融，神怡氣(qi)暢(chang)，眼(yan)前呈現(xian)白(bai)色小團(tuan)名“鼻(bi)端白(bai)”或(huo)“虛室忽生白(bai)”。

進而(er)出現(xian)(xian)“癢(yang)”，個別有潛在病毒處，出現(xian)(xian)“動(dong)(dong)”（鼻梁(liang)處由(you)(you)表入里(li)，如手按小蝦似(si)的輕度跳動(dong)(dong)），出現(xian)(xian)“響”（如彈指甲聲、如魚(yu)吐泡沫聲，這即是(shi)“觀音(yin)”之名的由(you)(you)來），靜極后還可能恍惚間這里(li)豁然(ran)洞開，顯現(xian)(xian)出幽深玄遠，美妙只可意會，或出現(xian)(xian)萬里(li)藍天(tian)，一望無際，這名“見(jian)性(xing)”，見(jian)到“性(xing)中(zhong)天(tian)”。

以(yi)(yi)上都(dou)不(bu)要(yao)介(jie)意(yi)，仍(reng)繼續在(zai)此絕慮(lv)澄(cheng)神(shen)，工程(cheng)就會不(bu)斷(duan)深化。待到出現動響，你(ni)必容光煥(huan)發(fa)，精(jing)神(shen)大振了。指出竅內(nei)，即(ji)由表入里寸(cun)許有內(nei)竅，是爾(er)后大有作為處，現不(bu)計議。這(zhe)是開始，年輕人切忌(ji)急(ji)燥欲速——要(yao)保持似(si)無似(si)有，勿(wu)忘勿(wu)助長(chang)姿態，便恰到好處。以(yi)(yi)落實垂簾(lian)守竅為主，不(bu)直(zhi)接(jie)當風，收功前(qian)雙手搓(cuo)熱(re)干沐浴臉以(yi)(yi)閉竅，都(dou)為了防虛邪賊風，以(yi)(yi)此竅最敏感，擔(dan)心一竅通萬竅通后，乘隙侵襲感冒。

垂簾返(fan)照與閉目內視，在(zai)性(xing)質上相(xiang)同，只是前者(zhe)自然活潑，后者(zhe)呆(dai)滯執著，故應用(yong)(yong)前者(zhe)。返(fan)照不是用(yong)(yong)“眼”之神內“看(kan)”，看(kan)帶有助長(chang)與執著，所(suo)以要求自然活潑的(de)返(fan)照，功法名“回光返(fan)照”。

鼓琴招鳳(feng)是要煉功靜極，鼻(bi)息(xi)轉為綿(mian)綿(mian)欲絕那樣細勻(yun)時(shi)，才把意念調來與(yu)鼻(bi)息(xi)聯(lian)成“神息(xi)”，只(zhi)是隨(sui)意之出入(ru)而出入(ru)；當(dang)出時(shi)便意守之沿鼻(bi)準而出即是“鼓”：當(dang)吸入(ru)之時(shi)則意守沿鼻(bi)柱即藤橋(qiao)而入(ru)玄關，此際細勻(yun)之息(xi)即太虛(xu)真(zhen)氣的“鳳(feng)”。總要自然活潑，不要助長長壽。

所說臍下一寸三分，是就規定自帶量具中指中段古制而言，按現市尺只一寸許，是這個部分在一定氣化條件下聚之則“有”，散之則無，似有實無，似無似有，而不是定點一處。當呈現虛無氣窟時，即《道德經》“谷神不(bu)死(si)，是謂玄牝”的牝，玄則不(bu)言而喻。由綿綿若存若亡之(zhi)胎(tai)息(xi)，一(yi)(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)下(xia)，一(yi)(yi)(yi)往(wang)(wang)一(yi)(yi)(yi)來，一(yi)(yi)(yi)出一(yi)(yi)(yi)入(ru)而形成(cheng)其(qi)上(shang)其(qi)出其(qi)往(wang)(wang)，亦即其(qi)呼則出玄，其(qi)吸則入(ru)牝。

自50年代初真諦失傳以(yi)來，北戴河(he)劉貴珍及其師劉渡舟開始，合(he)動靜功法(fa)(fa)作為(wei)療(liao)養保健而名(ming)氣功療(liao)法(fa)(fa)，簡(jian)稱氣功開始以(yi)來，便以(yi)臍(qi)(qi)下(xia)(xia)一寸三分(fen)名(ming)下(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)，興不足之(zhi)利，貽有余之(zhi)弊，隨(sui)著(zhu)下(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)引入外功，廣泛效尤，又(you)想(xiang)改弊，致愈(yu)改愈(yu)弊：即把(ba)下(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)改到上十位(wei)數，又(you)除(chu)最初年輕人煉功多導(dao)至遺精外，更使(shi)出偏糾(jiu)偏成為(wei)前所(suo)未有的(de)專科(ke)——按真傳，臍(qi)(qi)下(xia)(xia)橫放四拇(mu)指的(de)下(xia)(xia)邊沿，約合(he)大(da)尺寸許處才是(shi)下(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)所(suo)在，下(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)在生理上是(shi)生產呼吸(xi)與胎(tai)息的(de)“胞”——男子亦有——他(ta)與背后的(de)“北溟”的(de)尾閭命宮(gong)，即坎宮(gong)之(zhi)命氣密(mi)切相連，由沖脈(mo)眾中聯系(xi)，可以(yi)說下(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)命氣命根命蒂的(de)代表(biao)，是(shi)上面(mian)形成“牝(pin)”的(de)核心而牝(pin)又(you)不是(shi)下(xia)(xia)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)者此也。

對一涉及性命的大問題，可(ke)至少精研杜元勝《道德經養生秘訣(jue)》關(guan)于第六章，即谷神(shen)不死這章十遍，可(ke)能從中悟出什么。

如以現流傳下(xia)丹(dan)田煉功(gong)，實際就不能有(you)真的(de)氣(qi)機發(fa)動，開關展竅，小藥發(fa)生(sheng)，這(zhe)三者實即(ji)谷(gu)神不死，形成(cheng)“玄牝”的(de)結果；小藥發(fa)生(sheng)實即(ji)胎息(xi)產生(sheng)，口鼻之息(xi)已綿(mian)綿(mian)欲絕，似乎(hu)由上(shang)丹(dan)田玄關竅取代(dai)了(le)。

出現(xian)臍下(xia)虛無窟子名(ming)“牝(pin)(pin)”，與(yu)上(shang)丹(dan)田的(de)(de)(de)玄(xuan)合成“玄(xuan)牝(pin)(pin)”，或(huo)即“一(yi)候”，不(bu)(bu)(bu)能(neng)采(cai)取。迨至綿綿欲絕之息，如(ru)橐龠的(de)(de)(de)一(yi)上(shang)一(yi)下(xia)，一(yi)呼一(yi)吸(xi)，猶如(ru)兩扇門的(de)(de)(de)一(yi)開一(yi)合而實現(xian)了“天地之根”、“玄(xuan)牝(pin)(pin)之門”，此(ci)即藥(yao)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)二候，可以采(cai)藥(yao)歸爐(lu)了，采(cai)的(de)(de)(de)方法是(shi)：把原(yuan)守(shou)玄(xuan)關之神，調來(lai)與(yu)上(shang)下(xia)往來(lai)的(de)(de)(de)呼吸(xi)之息聯成“神息”，再由意念(nian)隨其上(shang)下(xia)而上(shang)下(xia)，不(bu)(bu)(bu)過(guo)應掌握上(shang)則(ze)“出玄(xuan)”，實即入(ru)玄(xuan)，即是(shi)采(cai)藥(yao)歸玄(xuan)這(zhe)一(yi)外(wai)(wai)鼎爐(lu)，此(ci)時藥(yao)名(ming)小(xiao)藥(yao)外(wai)(wai)藥(yao)。如(ru)是(shi)“用之不(bu)(bu)(bu)勤”：即頻頻采(cai)取，直至飽(bao)和，如(ru)嬰兒吃(chi)乳，飽(bao)則(ze)我倦欲睡為(wei)一(yi)屆。又是(shi)以真的(de)(de)(de)下(xia)丹(dan)田為(wei)核心、為(wei)樞紐而不(bu)(bu)(bu)是(shi)下(xia)丹(dan)田，是(shi)下(xia)丹(dan)田形成的(de)(de)(de)“象”——牝(pin)(pin)，須臾間也可能(neng)不(bu)(bu)(bu)復(fu)存在了，所以名(ming)似(si)有似(si)無，似(si)無而有。

應知(zhi)很難得形成(cheng)的(de)(de)“玄牝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門”，是謂(wei)“天地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)”，此時天地(di)(di)人(ren)三(san)合(he)為(wei)(wei)一了(le)，豈(qi)僅天人(ren)相合(he)——故此時“入(ru)牝”細微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)息即(ji)天地(di)(di)靈陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣名為(wei)(wei)無為(wei)(wei)靜為(wei)(wei)陰；“出玄”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)息則(ze)為(wei)(wei)有為(wei)(wei)動(dong)為(wei)(wei)陽(yang)，妙極了(le)！不過(guo)作為(wei)(wei)高校學生(sheng)的(de)(de)青年(nian)，尚非精研(yan)實(shi)習(xi)及(ji)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可也，而不能想(xiang)入(ru)非非，現在學功是為(wei)(wei)了(le)強(qiang)身益智，有助于我們承(cheng)擔家庭社會的(de)(de)繼(ji)往開來(lai)任務，必任務完(wan)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，可精研(yan)實(shi)習(xi)。