丹即辰砂，俗稱朱砂，古代道家煉藥多用朱砂，故古人求仙得道服用的藥物稱為金丹，金丹原指外煉之丹，后來又引申為內丹，實即指道家內修功法中的神(shen)和氣。

如《金仙(xian)證(zheng)論.序煉丹第一(yi)》：“華陽(yang)曰：欲修大道者，理(li)無別(bie)訣，無非神氣而已”。

丹田一詞初見于東漢桓帝時邊韶《老子銘(ming)》中的“存想丹田”。它作為(wei)道家功法名詞，意即(ji)內煉(lian)過程中，在人體(ti)煉(lian)丹和結丹的具體(ti)部位。

丹田(tian)有上(shang)、中(zhong)、下(xia)(xia)之別，一般在(zai)臍下(xia)(xia)的(de)(de)(de)叫下(xia)(xia)丹田(tian)；在(zai)心窩部的(de)(de)(de)叫中(zhong)丹田(tian)；住兩(liang)眉間的(de)(de)(de)叫上(shang)丹田(tian)。

道家(jia)傳統內丹修煉(lian)功(gong)法認為，下(xia)丹田是煉(lian)精化氣(qi)的部(bu)(bu)位；中(zhong)丹田是煉(lian)氣(qi)化神的部(bu)(bu)位；上丹田是煉(lian)神還虛的部(bu)(bu)位。

如《性(xing)(xing)命圭旨.順(shun)逆三關(guan)(guan)說》：“初關(guan)(guan)煉精化氣(qi)(qi)者(zhe)，要識天癸生時，急急揉之(zhi)(zhi)。揉之(zhi)(zhi)時，順(shun)以徘徊之(zhi)(zhi)意引火(huo)逼金，所(suo)謂(wei)火(huo)逼金行顛倒(dao)轉，自然鼎(ding)內大丹凝(ning)。中關(guan)(guan)煉氣(qi)(qi)化神者(zhe)，乘此火(huo)力熾感，駕動河車，自太玄關(guan)(guan)逆流(liu)至天谷穴。氣(qi)(qi)與神合，然后下(xia)降黃(huang)房，所(suo)謂(wei)乾坤交媾罷，一(yi)(yi)點(dian)落黃(huang)庭。上關(guan)(guan)煉神還(huan)虛者(zhe)，守一(yi)(yi)抱元，以神歸于(yu)鼎(ding)爐性(xing)(xing)海。蓋三關(guan)(guan)自有為入無為者(zhe)，漸法(fa)也(ye)。修上一(yi)(yi)關(guan)(guan)兼下(xia)二關(guan)(guan)者(zhe)，頓法(fa)也(ye)。若徑做(zuo)煉神還(huan)虛者(zhe)，工夫到虛極靜篤時，精自化氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)白化神，即(ji)關(guan)(guan)尹子(zi)忘精神而超生之(zhi)(zhi)旨也(ye)”。

丹(dan)田(tian)的具體位置，歷來有不同(tong)的意見，甚至有寸、分(fen)之爭。一般認為眉間卻(que)入三(san)寸為泥丸官，即稱為上丹(dan)田(tian)。

如《紫清指玄集》中(zhong)說(shuo)人與天地同所稟也，亦(yi)有谷(gu)(gu)焉，其(qi)谷(gu)(gu)藏真一(yi)，宅元神。是以(yi)頭有九宮(gong)上應(ying)九天，中(zhong)間一(yi)宮(gong)，謂(wei)之泥丸，亦(yi)曰黃庭，又名(ming)昆侖(lun)，又名(ming)天谷(gu)(gu)，其(qi)名(ming)頗多，乃(nai)元神所住之宮(gong)。”以(yi)膻(shan)中(zhong)為中(zhong)心(xin)，兩乳為直(zhi)徑(jing)的心(xin)窩部為中(zhong)丹田。

如《紫清指(zhi)玄集》中(zhong)說(shuo)：“人身中(zhong)，上有(you)天(tian)谷(gu)(gu)、泥丸，藏(zang)神(shen)之府也(ye)。中(zhong)有(you)應谷(gu)(gu)、絳宮，藏(zang)氣之府也(ye)。下(xia)(xia)有(you)靈谷(gu)(gu)，關(guan)元(yuan)，藏(zang)精(jing)之府也(ye)。”其(qi)中(zhong)以下(xia)(xia)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)的具體位(wei)置，爭議比較(jiao)大。有(you)的將(jiang)下(xia)(xia)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)定在(zai)臍下(xia)(xia)二寸，即石(shi)門穴。（見晉皇甫謐《針灸甲乙經》）有(you)的將(jiang)下(xia)(xia)丹(dan)(dan)田(tian)(tian)定在(zai)臍下(xia)(xia)二寸四分。（見《抱樸子.地真(zhen)篇(pian)》）

此外，還有將(jiang)(jiang)臍(qi)，臍(qi)下(xia)一(yi)寸(cun)，一(yi)寸(cun)五(wu)分(fen)，二寸(cun)以至三寸(cun)定為(wei)下(xia)丹田者。也有的將(jiang)(jiang)下(xia)丹田定在腎前臍(qi)后的命門穴(xue)(xue)或會陰穴(xue)(xue)者。更(geng)有的將(jiang)(jiang)雙手勞宮穴(xue)(xue)，雙足涌泉(quan)穴(xue)(xue)亦稱為(wei)丹田者，即(ji)所(suo)謂“全身無處不丹田。”

古人賦予丹田一詞的涵義，本來就有煉丹之田和結丹之田的雙層內容。筆者認為，如以煉丹之田的含義而言，可以依各種練功方法的不同，對人體丹田部位有不同的認識，如上述道家內丹修煉的頓法，即無為法，注重的是上丹田。

漸法，即有為法，則注重的是(shi)下丹田(tian)。因(yin)練功時(shi)意守部(bu)位(wei)各(ge)(ge)不相(xiang)同，行(xing)(xing)氣(qi)(qi)方法和行(xing)(xing)氣(qi)(qi)路(lu)線(xian)各(ge)(ge)不相(xiang)同，對煉(lian)丹之田(tian)的具體(ti)部(bu)位(wei)進行(xing)(xing)寸、分之爭(zheng)，是(shi)沒(mei)有意義的。

但是，如(ru)以結丹(dan)之(zhi)田的含義而言，則(ze)丹(dan)田所在人體(ti)部位(wei)，應該有比較準確的位(wei)置，筆者(zhe)根據自己(ji)練功實踐的體(ti)會認為，練功意守(shou)部位(wei)宜(yi)(yi)大不宜(yi)(yi)小(xiao)，宜(yi)(yi)虛(xu)不宜(yi)(yi)實，意守(shou)部位(wei)如(ru)果(guo)確定為體(ti)表或體(ti)內某(mou)一個具體(ti)位(wei)置，守(shou)之(zhi)太(tai)實容(rong)易著相，守(shou)之(zhi)太(tai)虛(xu)容(rong)易散亂(luan)而守(shou)不住。

所以(yi)，如果以(yi)煉丹(dan)之(zhi)田的含(han)義而言，上丹(dan)田應(ying)該(gai)為腦腔，中丹(dan)田應(ying)該(gai)為胸腔，下丹(dan)田則應(ying)該(gai)為腹腔。

在實(shi)際練功中，筆者還發現人體上下丹田某些部位之間(jian)有(you)對(dui)(dui)應(ying)(ying)相親相感(gan)現象。從兩眼(yan)之間(jian)到(dao)頭部的百(bai)會(hui)穴(xue)的一(yi)段距離，分別對(dui)(dui)應(ying)(ying)肚臍到(dao)會(hui)陰(yin)(yin)穴(xue)的一(yi)段距離。即兩眼(yan)之間(jian)的中點和肚臍有(you)對(dui)(dui)應(ying)(ying)關(guan)系(xi)；前(qian)額和小腹有(you)對(dui)(dui)應(ying)(ying)關(guan)系(xi)；百(bai)會(hui)和會(hui)陰(yin)(yin)有(you)對(dui)(dui)應(ying)(ying)關(guan)系(xi)。

上、下丹田各個位置之(zhi)間(jian)，分別有相(xiang)親相(xiang)感現象；也就是說有對應(ying)(ying)關(guan)系(xi)的(de)兩點之(zhi)間(jian)，其中一點有感覺(jue)，將會感應(ying)(ying)到另(ling)一點，似乎有古(gu)人(ren)所(suo)謂(wei)的(de)陰陽交媾的(de)能(neng)量活動。因而古(gu)人(ren)練(lian)功才有“眼觀(guan)鼻、鼻向心、心向臍”、“凝神(shen)入(ru)氣(qi)穴”，“神(shen)氣(qi)相(xiang)戀”等等說法。

因此，筆(bi)者認為，初練功時意守(shou)相(xiang)對應的兩個部(bu)位，比單(dan)純意守(shou)一個部(bu)位，效果會更(geng)好，更(geng)容(rong)易(yi)觸發氣機。

然而(er)“丹田”如果以結丹之(zhi)田的含義而(er)言(yan)，則不應該再存在因練(lian)功(gong)意守部位(wei)不同(tong)和(he)行氣(qi)方法不同(tong)而(er)結丹位(wei)置有(you)所不同(tong)的說法。

因為功(gong)臻此(ci)(ci)境，已(yi)進入煉神還虛的虛極靜(jing)篤境界，此(ci)(ci)時早已(yi)“萬法歸宗(zong)”，即所謂“大道無為，清靜(jing)自然”。如果練功(gong)仍(reng)然還停(ting)留在“意(yi)守”，“行氣”的階(jie)段(duan)，是不會出(chu)現結丹景象的。

《老子(zi)》：“多言數窮(qiong)，不(bu)如(ru)守中(zhong)”。功(gong)(gong)(gong)法(fa)功(gong)(gong)(gong)理不(bu)論說(shuo)得(de)多么玄妙，最終仍(reng)然(ran)必須(xu)清(qing)靜無為、順(shun)應自然(ran)。練(lian)功(gong)(gong)(gong)的(de)初級(ji)階段(duan)，各(ge)種(zhong)不(bu)同功(gong)(gong)(gong)法(fa)，可以強調(diao)一(yi)(yi)招一(yi)(yi)式的(de)不(bu)同。練(lian)功(gong)(gong)(gong)的(de)中(zhong)級(ji)階段(duan)，各(ge)種(zhong)不(bu)同功(gong)(gong)(gong)法(fa)，仍(reng)然(ran)可以強調(diao)用意和行氣方(fang)法(fa)的(de)不(bu)同。

到了(le)練功的高(gao)級階(jie)段，則(ze)是(shi)(shi)(shi)“人法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天(tian)、天(tian)法(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自(zi)然(ran)”了(le)。此時如言(yan)守(shou)，實(shi)是(shi)(shi)(shi)不守(shou)之(zhi)守(shou)，守(shou)亦(yi)非守(shou)。此時如言(yan)氣，則(ze)道(dao)(dao)即(ji)是(shi)(shi)(shi)氣，氣亦(yi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自(zi)然(ran)，氣亦(yi)當法(fa)自(zi)然(ran)了(le)。古人之(zhi)所(suo)謂守(shou)中、守(shou)元(yuan)，實(shi)是(shi)(shi)(shi)神氣交融，人天(tian)合一，守(shou)成虛空，守(shou)成虛明。守(shou)的范圍是(shi)(shi)(shi)“亦(yi)無(wu)邊旁，更無(wu)內外(wai)”，氣的活(huo)動是(shi)(shi)(shi)“外(wai)不入(ru)，內不出(chu)”（不是(shi)(shi)(shi)無(wu)氣，而是(shi)(shi)(shi)寂然(ran)不動）。

所謂(wei)不(bu)可(ke)有心(xin)守，不(bu)可(ke)無意求，有心(xin)守之則(ze)著相(xiang)，無意求之則(ze)落空者，是(shi)也。所以到了“意不(bu)動”，“氣不(bu)動”的“虛極靜篤”的境界(jie)，結丹之田的具體位置，就不(bu)應該強調因練功方法的不(bu)同而有所不(bu)同了。

筆(bi)者根據自己練功的(de)實(shi)踐體會，練功到了取法(fa)于虛靜階段，平(ping)時小腹部有一股活(huo)動能量，是一種飽滿(man)、充(chong)實(shi)、撐抵的(de)感覺，有熱(re)、癢，和不斷地翻滾、震動感。有如(ru)水流中(zhong)的(de)旋渦、大氣中(zhong)的(de)風眼，大小狀(zhuang)如(ru)雞蛋黃。其位(wei)置(zhi)正在臍下(xia)二寸(cun)向(xiang)里一寸(cun)之間。

靜坐時，額際有(you)時出現(xian)光(guang)華奪目，金光(guang)燦爛的(de)光(guang)圈，但此景象常常是在意(yi)(yi)識(shi)朦朧之(zhi)間(jian)(jian)，當你有(you)意(yi)(yi)追蹤它時，它就消失不見了。其位(wei)置正是在兩眉之(zhi)間(jian)(jian)的(de)顱內。

我認為上述功景和體驗，可能就(jiu)是古人的所謂結(jie)成(cheng)“內丹”了。

筆者(zhe)認為(wei)，所謂“結(jie)丹”是練周(zhou)天功的(de)一種自然(ran)(ran)結(jie)果(guo)，除了具有祛(qu)病強身，使人(ren)體(ti)有較強的(de)抗病能力之外，并沒有什么神秘的(de)內容(rong)，當然(ran)(ran)由于人(ren)體(ti)差異，結(jie)丹景(jing)象和結(jie)丹部位(wei)略有不同也是可能的(de)。