牛在民間民俗(su)的(de)作(zuo)用
唐代(dai)詩(shi)人(ren)元稹《生春(chun)(chun)》詩(shi)：“鞭(bian)牛縣門外，爭(zheng)土(tu)蓋春(chun)(chun)蠶。”先“鞭(bian)”而(er)后“爭(zheng)”，是古代(dai)送冬寒迎新春(chun)(chun)風(feng)俗語的兩部曲。
鞭(bian)春牛(niu)(niu)又(you)稱(cheng)鞭(bian)土牛(niu)(niu)，起源較早。《周禮·月令(ling)》：“出土牛(niu)(niu)以送寒氣。”后(hou)來一直保留(liu)下來，但(dan)改在春天，盛(sheng)于唐、宋兩代，尤其是(shi)宋仁(ren)宗頒(ban)布《土牛(niu)(niu)經》后(hou)使鞭(bian)土牛(niu)(niu)風俗(su)傳播更廣(guang)，以至成為民俗(su)語文化的重要內容。
康熙《濟南府志·歲時》：“凡(fan)立春(chun)(chun)(chun)(chun)前一(yi)日(ri)，官府率士民，具春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)、芒神，迎春(chun)(chun)(chun)(chun)于東郊。作(zuo)五辛盤(pan)，俗(su)名(ming)春(chun)(chun)(chun)(chun)盤(pan)，飲(yin)春(chun)(chun)(chun)(chun)酒，簪春(chun)(chun)(chun)(chun)花。里人(ren)、行戶扮為漁樵耕(geng)諸(zhu)戲(xi)劇，結(jie)彩(cai)為春(chun)(chun)(chun)(chun)樓(lou)，而(er)市衢小兒，著(zhu)彩(cai)衣，戴鬼面，往(wang)來跳舞，亦古(gu)人(ren)鄉儺之遺也(ye)。立春(chun)(chun)(chun)(chun)日(ri)，官吏(li)各具彩(cai)仗(zhang)，擊土牛(niu)者(zhe)三(san)，謂(wei)之鞭春(chun)(chun)(chun)(chun)，以(yi)示勸農之意焉。為小春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)，遍送(song)縉紳家，及(ji)門鳴鼓樂以(yi)獻，謂(wei)之送(song)春(chun)(chun)(chun)(chun)。”鞭春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)的(de)(de)(de)意義(yi)，不(bu)限于送(song)寒氣，促春(chun)(chun)(chun)(chun)耕(geng)，也(ye)有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)巫術意義(yi)。山東民間(jian)要(yao)把土牛(niu)打碎(sui)，人(ren)人(ren)爭(zheng)搶春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)土，謂(wei)之搶春(chun)(chun)(chun)(chun)，以(yi)搶得(de)牛(niu)頭(tou)(tou)為吉(ji)利(li)。浙江(jiang)境內(nei)(nei)迎春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)的(de)(de)(de)特點是(shi)，迎春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)時，依次向春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)即(ji)叩頭(tou)(tou)，拜完(wan)，百姓一(yi)搖籃而(er)上，將春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)弄(nong)碎(sui)，然后將搶得(de)的(de)(de)(de)春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)泥(ni)帶回(hui)家撒(sa)在牛(niu)欄內(nei)(nei)。由此看出，鞭春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)還是(shi)種繁殖(zhi)巫術，即(ji)經過(guo)迎春(chun)(chun)(chun)(chun)的(de)(de)(de)春(chun)(chun)(chun)(chun)牛(niu)土，撒(sa)在牛(niu)欄內(nei)(nei)可以(yi)促進牛(niu)的(de)(de)(de)繁殖(zhi)。
我國少(shao)數民族也(ye)(ye)有慰問耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)的(de)習俗(su)，稱為(wei)“獻牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)王(wang)”。貴州的(de)荔枝(zhi)、羅甸、安(an)(an)龍(long)等地的(de)布依(yi)族，以農(nong)歷四月(yue)(yue)初八(ba)為(wei)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)賀歲。是日(ri)，讓牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)休(xiu)息一(yi)天，讓牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)吃糯米飯。仡佬族的(de)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)王(wang)節也(ye)(ye)稱“牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)神節”、“敬牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)王(wang)菩薩節”、“祭牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)王(wang)節”，每年(nian)農(nong)歷十月(yue)(yue)初一(yi)舉(ju)行(xing)。那一(yi)天，人們不再讓牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)勞動，并用上好的(de)糯米做兩(liang)個(ge)糍粑，分(fen)掛在牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)角(jiao)上，然(ran)后(hou)將牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)牽(qian)到水邊照(zhao)看(kan)影(ying)子，以此種(zhong)方(fang)式為(wei)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)祝(zhu)壽(shou)。在貴州榕江、東(dong)江一(yi)帶(dai)的(de)侗族中，每年(nian)夏天六(liu)月(yue)(yue)初六(liu)舉(ju)行(xing)“洗(xi)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)節”，屆(jie)時春耕(geng)已(yi)結束，人們把牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)牽(qian)到河邊洗(xi)澡(zao)，并在牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)欄旁插(cha)幾根雞毛和鴨毛，表示為(wei)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)洗(xi)耳(er)恭聽塵，祈禱耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)平(ping)安(an)(an)健壯。
喪(sang)葬(zang)(zang)在(zai)布依(yi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)禮俗中(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個比較隆(long)重的(de)(de)(de)(de)項(xiang)目，其(qi)儀式是(shi)(shi)轉(zhuan)戛(jia)，而(er)轉(zhuan)戛(jia)儀式中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重要內容是(shi)(shi)砍牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)。近人董(dong)振(zhen)藻在(zai)《黔中(zhong)(zhong)苗乘》中(zhong)(zhong)有這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)：“親死(si)，選(xuan)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)一(yi)(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)或數(shu)頭(tou)(tou)，親戚朋友攜雞來祭(ji)，即(ji)繞牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)而(er)奠之(zhi)(相傳前親死(si)，分(fen)食其(qi)肉(rou)，今以牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)代之(zhi))。奠畢，屠牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)分(fen)食而(er)散。”流(liu)行(xing)于(yu)云(yun)南中(zhong)(zhong)部、麗江山區(qu)的(de)(de)(de)(de)納西(xi)族(zu)在(zai)喪(sang)葬(zang)(zang)時有跳(tiao)耗(hao)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)風俗。老人死(si)后(hou)，火化取(qu)骨，主人在(zai)院內燃起火堆，來客(ke)圍在(zai)四(si)周(zhou)，跳(tiao)喪(sang)葬(zang)(zang)舞，領(ling)舞者唱著挽(wan)歌。歌舞畢，眾(zhong)人依(yi)次向骨灰跪拜。隨后(hou)牽(qian)來一(yi)(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)，提起牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)耳，將一(yi)(yi)(yi)(yi)碗牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)奶灌進去。若(ruo)耗(hao)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)揚蹄蹦跳(tiao)，即(ji)為好兆；若(ruo)不跳(tiao)，再灌一(yi)(yi)(yi)(yi)碗，則認為亡靈不要此牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)，就要另換(huan)一(yi)(yi)(yi)(yi)頭(tou)(tou)再灌，然后(hou)捆住(zhu)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)的(de)(de)(de)(de)四(si)蹄，請父母雙(shuang)全(quan)的(de)(de)(de)(de)健壯男子宰牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)。通(tong)常先(xian)取(qu)牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)心(xin)，再剝皮分(fen)肉(rou)，將牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)心(xin)、牛(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)(niu)肉(rou)獻于(yu)骨灰袋前，稱“生(sheng)(sheng)祭(ji)”。肉(rou)煮熟后(hou)再祭(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)次，稱為“熟祭(ji)”，祭(ji)畢埋骨入土。
在漢族交(jiao)際風(feng)俗中，有“結牛(niu)財親(qin)(qin)”一說(shuo)，流(liu)行(xing)于(yu)湖南一帶。在當地(di)，一頭 牛(niu)幾戶其(qi)用(yong)的稱為(wei)結牛(niu)財親(qin)(qin)，并(bing)視作親(qin)(qin)戚，牛(niu)的所(suo)有權一旦(dan)換成別人(ren)，其(qi)“親(qin)(qin)戚”關系也(ye)到此結束流(liu)行(xing)于(yu)陜西留壩縣等地(di)的“牛(niu)王會”，是為(wei)老(lao)人(ren)做壽(shou)的稱謂，因為(wei)牛(niu)耕(geng)田犁地(di)，有功于(yu)人(ren)，并(bing)且(qie)排在生肖的前(qian)列(lie)，以牛(niu)為(wei)名給(gei)老(lao)人(ren)祝壽(shou)，以表示尊敬。 (十二生肖 ///shengxiao/)
苗(miao)族有搶牛(niu)(niu)牛(niu)(niu)尾的婚姻(yin)風俗，流行貴州西北一帶(dai)。男女訂(ding)婚后(hou)，女方要喂養一頭黃牛(niu)(niu)，待婚禮那(nei)天將牛(niu)(niu)牽到現場(chang)，度用兩根z繩索絆信牛(niu)(niu)腿。然后(hou)由新娘一刀砍下牛(niu)(niu)尾，新郎(lang)會立刻上去搶奪(duo)牛(niu)(niu)尾，若(ruo)能在女方父母(mu)到來之前奪(duo)得牛(niu)(niu)尾，便可立即成婚，否則(ze)婚姻(yin)告吹(chui)。
分頁導航 豬在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 狗在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 雞(ji)在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 猴在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 羊在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 馬在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 蛇在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 龍在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 兔在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 牛在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 虎在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong) 鼠在(zai)民(min)(min)(min)(min)間(jian)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)
1、牛是先祖圖騰
世界上有許多(duo)以牛為圖騰崇拜物的國(guo)家和民族，如(ru)古(gu)埃及人、波斯人視公(gong)牛為人類的祖先。
2、牛有結親(qin)的意思
在漢族交(jiao)際風俗中，有“結(jie)牛財親(qin)”一(yi)說，流行于(yu)湖南一(yi)帶。在當地，一(yi)頭(tou)牛幾戶公(gong)用的(de)稱為結(jie)牛財親(qin)，并視作親(qin)戚(qi)，牛的(de)所有權一(yi)旦(dan)換成別人，其“親(qin)戚(qi)”關系(xi)也到此結(jie)束。
流(liu)行于陜西留(liu)壩縣等地的“牛王(wang)會(hui)”，是為(wei)(wei)老(lao)人(ren)(ren)做壽(shou)的稱謂，因為(wei)(wei)牛耕田犁(li)地，有功(gong)于人(ren)(ren)，并(bing)且(qie)排在生肖的前列，以牛為(wei)(wei)名給(gei)老(lao)人(ren)(ren)祝壽(shou)，以表示尊(zun)敬。
苗族有搶(qiang)牛(niu)(niu)(niu)牛(niu)(niu)(niu)尾(wei)的婚姻風(feng)俗，流行貴(gui)州西北一帶。男女訂婚后，女方要喂養一頭黃牛(niu)(niu)(niu)，待(dai)婚禮(li)那天將牛(niu)(niu)(niu)牽到現場，用兩根(gen)繩索(suo)絆(ban)住牛(niu)(niu)(niu)腿。然后由新娘一刀砍下(xia)牛(niu)(niu)(niu)尾(wei)，新郎會立刻上去搶(qiang)奪牛(niu)(niu)(niu)尾(wei)，若能(neng)在女方父母到來(lai)之前奪得牛(niu)(niu)(niu)尾(wei)，便(bian)可立即成婚，否則婚姻告吹。
擴展資料：
牛文化起源：
關于其他牛(niu)種(zhong)的起源(yuan)(yuan)問題，凱(kai)勒（1909）曾認為印度瘤牛(niu)系(xi)由爪哇野牛(niu)馴化而來，但據近代對顱(lu)骨類型和(he)角(jiao)型的研究(jiu)，以及對瘤牛(niu)與(yu)普通(tong)牛(niu)雜交能(neng)產生(sheng)后代并(bing)育成(cheng)新品種(zhong)的分析，證明瘤牛(niu)也(ye)起源(yuan)(yuan)于原牛(niu)，其在南亞(ya)馴化的時間大致與(yu)普通(tong)牛(niu)相同或稍(shao)遲。
中國(guo)古書(shu)記載(zai)的“牛(niu)(niu)”，即(ji)現(xian)代的瘤牛(niu)(niu)中國(guo)水(shui)牛(niu)(niu)的毛色、顱骨(gu)和角(jiao)(jiao)形等特征同(tong)印(yin)度(du)野(ye)水(shui)牛(niu)(niu)極相似，故(gu)以前學者都認(ren)為中國(guo)水(shui)牛(niu)(niu)起源于印(yin)度(du)的野(ye)生平(ping)角(jiao)(jiao)水(shui)牛(niu)(niu)——亞尼水(shui)牛(niu)(niu)（Bubalus arne）。
但對華北、東北、內蒙古以及四(si)川等(deng)地更新世不(bu)同(tong)時(shi)期地層(ceng)中發掘出的(de)不(bu)下7個水牛種的(de)化(hua)石(shi)研究，可證明其(qi)中至少有1～2種后來(lai)進(jin)化(hua)而成為現代的(de)家水牛。
中國(guo)水(shui)牛(niu)起源于南方(fang)。這可能是由(you)于更(geng)新世晚期(qi)亞洲北部受冰川侵襲，使原屬熱帶性氣候(hou)的黃河流域以(yi)北廣大(da)地區變得高寒，以(yi)致(zhi)古代水(shui)牛(niu)等(deng)動物被迫向南方(fang)遷移的結果。
中國牦牛系由(you)野牦牛馴化而(er)來。至今青(qing)海(hai)(hai)省的(de)海(hai)(hai)北、海(hai)(hai)南高(gao)寒地區(qu)和藏北高(gao)原海(hai)(hai)拔4000～5000米高(gao)山峻嶺之間，以及蒙古和俄羅斯的(de)西伯利亞(ya)東北部(bu)仍有野牦牛分布。
—牛
第四自然段運用了舉例子的說明方法，文章舉例了牛郎織女的故事，來證明牛在民俗中的重要性。
《民俗文(wen)化中的牛(niu)(niu)》這篇文(wen)章(zhang)主要講了(le)牛(niu)(niu)在禮儀(yi)場(chang)合中的使用、傳說故事中的牛(niu)(niu)的形象、出于(yu)對牛(niu)(niu)的感恩形成的種種習(xi)俗活(huo)動(dong)。
問題一：牛象征著什么意義？第一象征意義 先祖圖騰世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。而中華民族，從古至今，崇奉炎帝與黃帝為先祖。據發掘考證：炎帝原籍在今陜西省寶雞縣天臺山。《史記》記載：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首領。他生活在原始社會仰韶文化階段的早期。據《山海經》記載：炎帝牛首人身，實際上，其部落是以牛為圖騰。因此，古代的星回節（年節）活動都與牛祖先的崇拜有關。在我國，將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。 *** 族是以牦牛為圖騰崇拜物的，藏族的史料記載：藏族的一部分族源來自“古牦牛羌族”。古代羌人“或為牦牛種，越雋羌是也”；芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關蒙古族先祖“依都干在貝加爾湖漫游時，與天子芒牛交配傳衍世代”的神話傳說。作為先祖圖騰，其文化流傳與民俗影響是極其深遠的。如今，無論是藏區保存完整的有關牦牛題材的原始巖畫，還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，甚至包括日前出土的牦牛青銅器，都可以追溯到遠古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。第二象征意義 創世神話遠古，炎帝率領他的部落在西北方沿著大河游牧漁獵，后來到黃河中下游的中原地區。他以牛舌的嗅覺嘗草，以牛眼的敏感識谷，以牛的氣力移山倒海、造田興農，為中華民族的發展與進步作出了不可磨滅的貢獻。《山海經》載：炎帝小女兒女媧，游東海“溺而不返”遂化為精衛鳥，從發鳩山（今長子）銜木石“以堙（填）東海”，這就是著名的神話傳說“精衛填海”。反映了牛首人身炎帝的創世壯舉。在藏族創世紀神話《萬物起源》中亦載：“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”這是藏族先民將其崇拜的圖騰牦牛神化或物化之后，馳騁其豐富想象力的必然結果。如今仍在安多藏族地區廣為流傳的《斯巴宰牛歌》中記載：“斯巴（含義是宇宙、世界）最初形成時，天地混合在一起，斯巴宰牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野。”第三象征意義 牛王護神牛成為民間的保護神，淵源于遠古的動物圖騰信仰，后來演變為動物神。秦代已有祭牛神的風俗。《水經注?渭水注》引《列異傳》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹斷，化為牛入水，故秦為立裙”。《古今圖書集成?神異典》卷五四引《蓼花州閑錄》：“明中原來者，云北方有牛王廟，畫牛百于壁，而牛王居其中間。 ”近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈，每年農歷七月二十五日、十月一日祭祀。藏族古籍《創世諸神》還記載：當初天牛神之子聶赤贊普從天而降，“遂來做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地區“甲戎人供牛頭人身像，墻上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭”。至今，阿壩藏族自治州內的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神還是“牛首人身”。第四象征意義 椎牛祭神牛既是神靈，又是祭神的犧牲品。遠在史前時代，原始人就已經用牛骨隨葬，這是椎牛祭神之始。商周之后，祭神與征戰同樣重要。《左傳》：“國之大事，在祀與戎。”當時的最高神靈是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“貞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安陽考古中，也發現了大量殺牛祭祀的遺跡。當時祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀為大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀為少牢。《禮記?王制》曰：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”殺牛祭祖儀式一直流傳。民國《昌化縣志》卷一黎族“病不飲藥，但殺牛以禱，以巫為醫，以牛為藥，人牛皆死而后已。”《麗江府志?民俗》：“土人親死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者殺牛羊致祭，親戚男女畢集，以醉為哀。”總之，椎牛祭神，是一種祭祖祭......>>
問題二：“中國的牛”象征什么？敬請尚賞：中國的牛象征著勤勞、吃苦耐勞、任勞任怨、忍辱負重（但是一般指較為常見的南方矗牛，黃牛是北方的工作奴，盡供農夫驅役，其實不管是什么牛，都應該是象征著勤勞。還有 *** 有牦牛也屬同志象征。）強壯和強大…等優良品性。
問題三：“中國的牛”是什么的象征？力量，吃苦耐勞 等。。。
牛,大牲也。DD《說文》
坤為子母牛。DD《易?說卦》
牛也用來形容人
純離為牛。DD《左傳?昭公五年》
東鄰殺牛。DD《禮記?坊記》
牛曰太牢。DD《大戴禮記?曾子天圓》
牛田牧田。DD《周禮?載師》。司農注:“牛田以養公家之牛。”
風吹草低見牛羊。DD《樂府詩集?敕勒歌》
系向牛頭充炭直。DD唐?白居易《賣炭翁》
不數歲,田百頃,樓閣萬椽,牛羊蹄N各千計。DD《聊齋志異?促織》
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。DD魯迅
（3）方言：傲氣的意思,還有說大話的意思。
舐牛――母牛（濮陽方言）
蟒牛――公牛（濮陽方言）
希望能解決您的問題。
問題四：牛在日本人眼中象征著什么蛤蟆(カエル)
因為發音近似（る 回來），有財歸的意思。
如果用金屬做的蛤蟆(カエル)，它意味著來財，好像我們的【金龜（金歸）】
問題五：奶牛象征意義小短句奶牛默默無聞無私奉獻的精神
問題六：牛的象征意義是？中國的牛象征著勤勞、吃苦耐勞、任勞任怨、忍辱負重
（但是一般指較為常見的南方水牛，黃牛是北方的工作奴，盡供農夫驅役，其實不管是什么牛，都應該是象征著勤勞。還有 *** 有牦牛也屬同志象征。
強壯和強大…等優良品性。
問題七：牛象征什么意義祝你牛年牛，財源來不休 祝你愛情牛，恩愛到永久 祝你生意牛，富得直流油 祝你學習牛，名列在榜首 祝你事業牛，名利雙豐收 祝你做官牛，群眾跟你走 祝你做人牛，美名滿神州 祝你工作牛，得心又應手 祝你行醫牛，藥到病自走 祝你教學牛，桃李遍全球 祝你企業牛，明年做巨頭 祝你技術牛，行里數一流 祝你身體牛，健康又長壽 祝你身材牛，不胖也不瘦 祝你文才牛，才高到八斗 祝你形體牛，全身是肌肉 祝你智力牛，足智又多謀 祝你地位牛，群龍中為首 祝你炒股牛，賺錢沒個夠 祝你手氣牛，常有好彩頭 祝你運氣牛，佛為你保佑 祝你功夫牛，天下無對手 祝你人氣牛，粉絲到處有 祝你唱歌牛，歌聲震宇宙 祝你演戲牛，天天上鏡頭 祝你老爸牛，身體壯如牛 祝你老媽牛，活到九十九 祝你全家牛，年年大豐收 祝愿中國牛，國強民富有
問題八：牛代表什么寓意不同情境意思不同，可以褒義可以貶義。褒義就是很厲害的意思，一個人在某方面很厲害或者有特長都可以稱之為“牛”；貶義的話，就是說一個人很拽，比如說“你牛什么牛啊”，這就是在暗諷一個人沒有本事，窮顯擺。
問(wen)題九：一頭牛(niu)象征著什(shen)么?勤勞(lao)，忠實。
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