近年來隨著對砂藝熱潮的高漲，傳統的茶文化與陶文(wen)化的(de)(de)(de)推廣，使熱愛紫(zi)(zi)砂藝(yi)術的(de)(de)(de)人士日益增多，較高檔次的(de)(de)(de)佳(jia)作(zuo)生(sheng)產，究屬數量有限，遠不能知足各(ge)界人士玩賞(shang)的(de)(de)(de)必(bi)要，尤其文(wen)雅名作(zuo)，更是(shi)稀疏。因(yin)此(ci)(ci)社會(hui)上出現(xian)極(ji)少數缺乏藝(yi)術道德(de)的(de)(de)(de)工匠，通同一些不講商(shang)業道德(de)的(de)(de)(de)狡商(shang)市(shi)(shi)儈，不擇手段地乘機牟取暴利，各(ge)種等級的(de)(de)(de)劣質(zhi)贗品充斥市(shi)(shi)場，蒙(meng)蔽浩繁熱忱(chen)的(de)(de)(de)砂藝(yi)興趣(qu)者。所以有需要討(tao)論一下(xia)辨偽題目(mu)。關(guan)于此(ci)(ci)題目(mu)，前人很少涉獵，下(xia)面(mian)幾點(dian)，供紫(zi)(zi)砂藝(yi)術興趣(qu)者參考。

識別砂壺的真假，如同鑒定書畫，首先要進步理性熟悉，即培養本身的美學素養，以資進步本身的美學觀念。其次是多方交流，互相觀賞某些名家的杰作，進步感性熟悉。多探究和了解某些名作家的風格形制，技巧手法，藝術擅長，使用質料泥色的風俗性，印章的規格特性，把握關鍵性的依據，漸漸積累經驗，就不難識別真假了。在任何一種藝術行當中，一個有所成就的佼佼者，都肯定會有他的獨到一壁的過硬功夫，體現在藝術和技巧的兩個方面。這些內在的要領，就是所謂的小我風格和韻致。一件真正完善的好作品，形、神、氣、態貫通一氣，他們的靈感就表現在形、神、氣、態之中，作偽者是絕對不易得其要領的。若目鑒碰到一些題目，還可借助文獻資料來考證，其中較為聞名的文獻資料有明周高起《陽羨名壺系》、清吳騫《陽羨名陶錄》、清朱堅《壺史》、張燕昌《陽羨陶說》、李景康、張虹《陽羨砂壺圖考》、周容《宜興瓷壺記》、吳梅鼎《陽羨茗壺賦》、明項墨林《歷代名瓷圖譜》、鄧秋枚《砂壺全形拓本》、周嘉胄《茗壺圖譜》、王稀登《荊溪疏》、無名氏《陽羨茗陶說》等。至于文論談到宜興紫砂陶的文人就更多了，不勝枚舉。第三看陶刻等方面的款識。紫砂陶質地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質十分相近，分外得到文人的青睞，故明清時期參與紫砂陶制作的人許多。采取的體例多種多樣，不一而足，其中最多的是采取定制的情勢，如董其昌、潘允端、黃彭年、端方等，還有一些則把當時紫砂名匠請到家中當幕賓依式制壺，如明陳繼儒請蔣伯囗（艸夸），清康熙年間很多文人請陳鳴遠，清同治年間吳大瀓請黃玉麟等。他們在定制宜興紫砂陶的過程中，不免提出本身的標準和要求及對造型、裝飾的意見，如項元汴、梁小王、陳鴻壽、蔡愷、吳大瀓等人都參與了紫砂陶的造型設計。文人除定制、設計紫砂壺外，更多的是撰寫砂壺銘，由于它可以記事、寓意、言志、寄情，而文人墨客最樂于此道。有了銘文，還要有肯定的手段搬到壺上去，如許就產生了書法和篆刻的情勢。壺銘的內容大多為詩文和畫面，詩文的內容有的是與茶、花(hua)有(you)(you)關的(de)(de)題詠(yong)，有(you)(you)的(de)(de)是聞名(ming)詩人的(de)(de)詩句(ju)，多由唐詩三百首、全(quan)唐文(wen)及千家(jia)詩中選出，偏重講究各體書(shu)(shu)(shu)法(fa)，有(you)(you)正、草、隸(li)、篆(zhuan)、鐘鼎(ding)和石鼓文(wen)等。在前人的(de)(de)著(zhu)述中，我們還(huan)可以看(kan)到評述這些(xie)書(shu)(shu)(shu)法(fa)與篆(zhuan)刻(ke)的(de)(de)筆墨。如(ru)：《桃溪客語》里記載，張叔(shu)未得時大彬壺有(you)(you)詩云：“削(xue)竹鐫(juan)留(liu)十字銘(ming)(ming)(ming)，居然楷法(fa)本(ben)黃(huang)庭（指王(wang)羲之書(shu)(shu)(shu)《黃(huang)庭經(jing)》）。”張燕昌《陶說》評楊忠訥壺銘(ming)(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)法(fa)：“其(qi)款字有(you)(you)晉唐風格，勝于前人”。《砂壺圖考》評徐懋壺銘(ming)(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)法(fa)：“氣格款字刻(ke)工均饒書(shu)(shu)(shu)卷氣”。評陳鴻壽壺銘(ming)(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)法(fa)：“眉字隸(li)書(shu)(shu)(shu)，尤為別(bie)致(zhi)(zhi)。”評汪錕壺銘(ming)(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)法(fa)：“字畫刻(ke)工均秀(xiu)逸(yi)過人。”評陳煌(huang)圖壺銘(ming)(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)法(fa)：“筆法(fa)疏(shu)宕有(you)(you)致(zhi)(zhi)”。評瞿應紹壺銘(ming)(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)法(fa)：“子冶銘(ming)(ming)(ming)刻(ke)如(ru)天馬行空，漫無邊際”。評項真壺銘(ming)(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)法(fa)：“項不損(sun)字法(fa)晉唐”。

紫砂(sha)壺(hu)的(de)款識先是雕刻，再發展(zhan)到用璽鈐蓋，這個過程的(de)形(xing)成有以下幾(ji)種緣(yuan)故原由：

第(di)一，雕(diao)刻麻煩，雕(diao)刻者須善書。璽(xi)印方便，一鈐即(ji)可，尤其是適應于少批量生(sheng)產。

第二，璽(xi)印鈐蓋留下來的印記也是一種“商(shang)標(biao)”。

第三，用璽印也是紫砂(sha)壺藝(yi)術走向完美的一步，是中(zhong)國古文化(hua)與傳(chuan)統藝(yi)術的結(jie)晶。

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