惡是(shi)引爆惡的(de)導火(huo)(huo)索，善(shan)是(shi)激(ji)發善(shan)的(de)催(cui)化(hua)劑。祥和(he)(he)鎮并(bing)不祥和(he)(he)，祥和(he)(he)鎮里的(de)人天生脾氣暴躁，沾火(huo)(huo)就著(zhu)。
祥和鎮出了一件(jian)怪(guai)事兒(er)，百(bai)余戶(hu)人(ren)家(jia)的小(xiao)鎮上，每天都(dou)會有人(ren)發現(xian)自己家(jia)丟了一樣東西，而同時(shi)也會發現(xian)多(duo)出一件(jian)東西。最先發現(xian)這怪(guai)事兒(er)的人(ren)是鎮東賣肉(rou)的王屠戶(hu)。
王屠戶一天早晨起來，習慣地去案板上拿刀，發現刀不見了，在原來放刀的地方多了一個茶壺。他(ta)拿(na)起茶壺仔細看，發(fa)現壺底有(you)四個(ge)字：劉記茶館。
王(wang)屠戶(hu)一(yi)拳砸在案板上(shang)，心想，好你個劉茶水啊，半夜來偷走我(wo)的(de)刀，擺明了(le)不讓(rang)我(wo)做(zuo)生意。留下一(yi)把破茶壺，明擺著向我(wo)示威嘛，我(wo)王(wang)屠戶(hu)如果怕了(le)你，我(wo)就不姓王(wang)。
劉記茶館的掌柜，小鎮上的人都叫他劉茶水，之前是個擺茶水攤子的，后來才開了茶館。他剛起來，就聽到門口王屠戶殺豬般的叫聲：“茶水劉，劉茶水，你給我滾出來，欺負到老子的頭上了!”
劉茶水出門，看(kan)到(dao)王屠戶(hu)一臉(lian)兇相(xiang)，就問：“你一大早閑得難受(shou)吧(ba)?”
王屠戶(hu)(hu)沒說話，上來(lai)就給了(le)劉茶(cha)水(shui)(shui)一(yi)拳，劉茶(cha)水(shui)(shui)倒在(zai)(zai)地上，臉(lian)腫了(le)起來(lai)。王屠戶(hu)(hu)說：“你(ni)(ni)再裝，你(ni)(ni)自己(ji)干的(de)好(hao)事，拿了(le)我(wo)的(de)刀(dao)，還留一(yi)個你(ni)(ni)店(dian)里的(de)破茶(cha)壺，明擺著欺負我(wo)呢。你(ni)(ni)是(shi)嫌我(wo)在(zai)(zai)你(ni)(ni)茶(cha)館旁邊做生意了(le)吧，今兒給你(ni)(ni)個教訓，我(wo)王屠戶(hu)(hu)不(bu)是(shi)好(hao)惹的(de)。”說完走了(le)。留下捂著臉(lian)的(de)劉茶(cha)水(shui)(shui)在(zai)(zai)那發愣(leng)。
被打了的(de)(de)劉茶水回到茶館里(li)(li)，心(xin)想(xiang)(xiang)，怎么會(hui)有我(wo)茶館里(li)(li)的(de)(de)茶壺呢。他(ta)忍(ren)著臉上的(de)(de)疼，清點了一(yi)下他(ta)的(de)(de)茶壺，的(de)(de)確是(shi)(shi)少(shao)了一(yi)個，他(ta)又(you)發現(xian)，集中放茶壺的(de)(de)地方多了一(yi)個大(da)碗。拿起碗細看，覺(jue)得眼熟(shu)，猛(meng)地想(xiang)(xiang)起，這不是(shi)(shi)餛飩張家特制(zhi)的(de)(de)大(da)碗嗎。他(ta)咬著牙氣憤(fen)地想(xiang)(xiang)，好啊(a)你(ni)(ni)個餛飩張，你(ni)(ni)讓我(wo)挨了打，我(wo)和你(ni)(ni)沒完。
劉茶水(shui)小跑著去了餛飩張的面館，發(fa)現面館里(li)只有伙(huo)計在，一問，才知(zhi)道，餛飩張去了李鐵(tie)匠(jiang)家。劉茶水(shui)剛來到李鐵(tie)匠(jiang)家門口不(bu)遠處，就(jiu)看到李鐵(tie)匠(jiang)和(he)餛飩張抱(bao)在一起，在地上(shang)扭打得火熱(re)。他摸摸自己的臉，心里(li)終于舒服了些，轉身回茶館去了。
就這樣，小小的(de)(de)祥和(he)鎮每(mei)天都有人(ren)丟東西，每(mei)天都有人(ren)打架，每(mei)天都有人(ren)受(shou)傷(shang)，這似乎已經成了習(xi)慣，在(zai)祥和(he)鎮人(ren)的(de)(de)眼里，習(xi)慣就是習(xi)慣，沒(mei)有人(ren)去問原因。
終于有(you)一(yi)天(tian)(tian)，趙(zhao)(zhao)裁(cai)縫(feng)(feng)早(zao)上起來(lai)(lai)(lai)(lai)，發現家(jia)多了(le)一(yi)個(ge)水(shui)桶(tong)。找來(lai)(lai)(lai)(lai)找去，竟(jing)然什么東西(xi)也(ye)沒(mei)丟。趙(zhao)(zhao)裁(cai)縫(feng)(feng)圍著(zhu)水(shui)桶(tong)轉(zhuan)了(le)兩圈，這一(yi)轉(zhuan)就(jiu)讓(rang)他想起了(le)自己(ji)的(de)爹(die)(die)。他打(da)開(kai)一(yi)個(ge)柜子，拿出一(yi)雙(shuang)(shuang)布(bu)鞋(xie)。在(zai)他小的(de)時候，爹(die)(die)曾經和(he)這布(bu)鞋(xie)的(de)主人(ren)(ren)去外(wai)地，回來(lai)(lai)(lai)(lai)時，身上能(neng)(neng)用的(de)東西(xi)都進了(le)路邊的(de)當鋪(pu)。在(zai)一(yi)個(ge)破房子里過(guo)夜，醒來(lai)(lai)(lai)(lai)時，鞋(xie)的(de)主人(ren)(ren)不見了(le)，就(jiu)留(liu)下了(le)這雙(shuang)(shuang)布(bu)鞋(xie)。爹(die)(die)走回祥和(he)鎮時，腳是光(guang)著(zhu)的(de)，腳底磨(mo)破了(le)，他也(ye)沒(mei)動(dong)這雙(shuang)(shuang)鞋(xie)。爹(die)(die)說，這是別人(ren)(ren)的(de)東西(xi)，別人(ren)(ren)的(de)東西(xi)咱(zan)再需要也(ye)不能(neng)(neng)動(dong)。后來(lai)(lai)(lai)(lai)一(yi)直沒(mei)有(you)打(da)聽到鞋(xie)主人(ren)(ren)的(de)消息。爹(die)(die)上天(tian)(tian)享(xiang)福的(de)那天(tian)(tian)，把鞋(xie)傳給了(le)他。趙(zhao)(zhao)裁(cai)縫(feng)(feng)看著(zhu)布(bu)鞋(xie)，長出了(le)一(yi)口(kou)氣。他拎(lin)起水(shui)桶(tong)放在(zai)自家(jia)大門(men)外(wai)的(de)街(jie)道上。
這一反(fan)常的(de)行為，改變了小鎮已有的(de)習慣(guan)。
藥鋪(pu)的孫掌柜(ju)(ju)發(fa)(fa)現自(zi)己丟了(le)水桶(tong)，多了(le)一(yi)盞油(you)(you)燈(deng)(deng)，就去街上(shang)想找小偷算賬。他(ta)走著(zhu)走著(zhu)，發(fa)(fa)現自(zi)己家(jia)的水桶(tong)在街道上(shang)好好地(di)放著(zhu)呢。一(yi)高興，拎(lin)回去了(le)。回到藥鋪(pu)的孫掌柜(ju)(ju)看(kan)(kan)著(zhu)那盞油(you)(you)燈(deng)(deng)發(fa)(fa)愣，他(ta)一(yi)拍腦袋，拎(lin)起(qi)油(you)(you)燈(deng)(deng)走到門外，左看(kan)(kan)右看(kan)(kan)，最后把(ba)油(you)(you)燈(deng)(deng)掛在街邊(bian)樹丫上(shang)。
第二天(tian)，樹(shu)丫上(shang)的油燈不見了。
祥和鎮(zhen)又出了(le)(le)一(yi)件怪(guai)事兒(er)。如果誰家(jia)發現丟了(le)(le)東西(xi)(xi)，不用著急，在小鎮(zhen)上轉一(yi)圈，總能在誰家(jia)門口(kou)找到。自己多了(le)(le)的東西(xi)(xi)也被習慣地放在自家(jia)門口(kou)，第二天(tian)放在門口(kou)的東西(xi)(xi)也就不見了(le)(le)。小鎮(zhen)上再也看不到有(you)人打(da)架了(le)(le)。
離小鎮不(bu)遠的一(yi)個(ge)破(po)廟(miao)里，有兩個(ge)乞丐在喝(he)酒。其(qi)中一(yi)個(ge)說(shuo)：“師兄，我沒說(shuo)錯吧(ba)，祥和鎮的人雖(sui)然平時脾氣暴躁，性格剛烈，但(dan)他們本性并不(bu)壞。”
另一個(ge)乞(qi)丐喝(he)了(le)(le)口酒(jiu)說：“師弟(di)，這次(ci)，你贏了(le)(le)，我輸得高興。之前(qian)的(de)祥和鎮像撒了(le)(le)火藥(yao)，沾火就(jiu)著，如今的(de)祥和鎮真的(de)祥和了(le)(le)。”
“是啊，我們可以回去和師父交差了(le)，他老人(ren)家以后不(bu)用經常念叨他那雙布鞋了(le)吧(ba)……”兩(liang)人(ren)相視(shi)而(er)笑。
易中天先生的新作《禪的故事》，這本書為我們詮釋了什么是禪、禪的歷史、如何參禪等系列問題。
你是否對未知的未來感到恐懼？你是否對當下感到焦慮？覺得人生苦短，生命無常？如果答案為“是”，那么禪可以教你專注空明覺察的心靈，在日常一呼一吸的修行中獲得解脫的、自由的、美好的生活體驗。
當你觀賞藝術作品、古詩詞與畫作，是否察覺到了禪意？士大夫文人雅士為什么推崇禪？因為禪宗與中國文化息息相關，杜甫、白居易、蘇軾、王維、曹雪芹的詩文總暗藏玄機，充滿禪意。
禪是中國文化中最玄妙的一個部分，且無處不在。王菲、李連杰、喬布斯、馬云、李嘉誠等明星大佬也都會禪修。禪的最終目的是覺悟，禪宗精髓的精髓是“破執”：你的敵人就是你。
易中天教授告訴我們：" 讀禪越多，就越聰明。禪能幫助我們認識自己，它其實是人生哲學，它教會我們對抗孤獨，緩解焦慮。 "但你知道禪背后的歷史演變嗎？真真假假的禪宗概念，你能分辨清楚嗎？
對禪的悟性要靠天賦，但禪的知識和方法可以學習。易中天老師運用詼諧幽默的語言，配合國畫大師黃永厚的精彩畫作，引據神話傳說與真實史料，靈活運用古代文豪與禪師的對話，解釋了生活中司空見慣的常識及俗語的出處，它們都與禪擁有著密切的關系。讓我們了解禪是什么，理解禪文化和禪意，感悟禪的美妙。
一、什么是禪？
禪有用嗎？沒用。它不能教會職場小白的你走向財富自由，它不能讓怦然心動的你追姑娘到手。但 禪是一種智慧 ，看起來沒用的智慧。就像公司的董事長，乍一看什么具體的活兒都不干。但公司不能沒有董事長，就像我們的知識結構里不能沒有智慧。
要想獲得智慧，建議懂一點禪。
禪有三個特點： 不可說。不必說。不能說 。
是所謂“ 道可道，非常道；名可名，非常名。 ”可以說的真理，就不是永恒真理；可以說的智慧，便不是終極智慧。此乃 不可說 。
禪宗的特點是： 不立文字，直指人心，見性成佛 。衣缽相傳靠的是心心相印，心花怒放，我就是佛，又何必說？此乃 不必說 。
禪的最終要義是“ 破執 ”，說是一種“執”，不說也是一種“執”。如作家三毛說，愛就像禪，不能說，一說就錯。此乃 不能說 。
那不可說，不必說，不能說，聽起來仿佛“玄之又玄，眾妙之門”，禪宗又憑什么傳世？佛法又談何普度眾生？其實，禪宗不是不說話，而是愛講故事。
比如最有名的這則禪宗故事：“當時有風吹幡動。一波僧人說風在動，一波僧人說幡在動，爭論不已。惠能上前說：‘你們辯論不休的原因不是風動，也不是幡動，而是你們作為修行人的心在躁動，心不清凈啊！’眾僧聽了，大為震驚。”
作為眾生的我們，想必聽了多少會有點感悟吧？這樣的小故事，稱為 公案 ，也就是禪宗典型的傳世方式。而故事中的惠能，則是禪宗當中一位里程碑式的人物，史稱 禪宗六祖 。
正是因為禪的不說，使得參禪稱為了一項高深的智力游戲，尤其被高智商的人青睞，比如蘇東坡，比如賈寶玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戲，又有利于促進智力的增長，如此看來，禪又是極其有用的，它能幫助我們：
認識自己。
對抗孤獨。
緩解焦慮。
變得聰明。
二、禪的緣起
眾所周知，佛教從印度傳入中國后，先后衍化出八個宗派： 性、相、臺、賢、禪、凈、律、密 。而每一宗都需要循著歷史給自己正名。屬于禪宗的故事是這樣的：
釋迦牟尼在靈山開壇講法，精彩到落下漫天 花雨 ，是所謂 天花亂墜 。這天，佛祖講法之余，隨手拿起一朵花，是所謂 拈花示眾 。眾弟子面面相覷，只有一人綻放出笑容，此人就是如來十大弟子之一，叫 摩訶迦葉 。于是佛祖說，我已經把最高智慧涅槃妙心通過特殊途徑傳給摩訶迦葉了。
他倆怎么傳的？佛說我拈花示眾，他會心一笑。然后呢？就沒有然后了。
舉個例子，青年男女月上柳梢頭，人約黃昏后，“你望著我，我望著你，千言萬語化作沉默”。這時候需要語言嗎？不需要。可見，有些心意，比如愛，是不需要語言表達就能相通的。最高智慧就像“我愛你”一樣，可以默默傳達。佛教主張的也是愛，不過不是愛一個人，是愛所有人，叫：
慈悲為懷，普度眾生 。
三、禪宗來到中國
在講述禪宗來到中國之前，我們得先搞清楚的，是它怎么傳承的問題。
在 拈花一笑 之后，禪宗自此誕生。禪宗怎么向后世傳遞？八個字：“ 不立文字，教外別傳 ”。
不立文字好理解，教外別傳呢？就是另一個新的學派、流派、門派或宗派，也就是禪宗。但凡修行，就要有結果，結果也有正邪之分。按照邪門歪道修行，就會走火入魔；按照正道修行，就會 修成正果 。那么對于傳法的時候一句話都不說的禪宗，如何證得最后修成的是邪門還是正果？
禪宗的說法是： 以心印心 。也就是說，一個人已經開悟了，他用自己開悟的經驗，去檢驗另外一個人是開悟。從此留下成語： 心心相印 。
有門派自然有掌門，佛祖把教外別傳的微妙法門交給了摩訶迦葉，他就成了禪宗初祖，第一代掌門。有第一就有第二，如此代代相傳的掌門，在佛教就叫 法嗣 。傳掌門自然要先心心相印，但只是心心相印可不行。于是佛祖又給了兩件東西，一是 木綿袈裟 ，二是 紫金缽盂 ，作為心證之外的物證。
于是歷代掌門都要傳衣缽，是所謂 衣缽相傳 。這衣缽第二次傳承，便是給了阿難陀，稱為禪宗二祖。《西游記》里，唐僧師徒到了西天之后，第一次拿到的無字真經，便是禪宗初祖和二祖給的。禪宗主張不立文字，他們拿出的經書當然是一片空白。
既然唐僧師徒沒能把禪宗的無字真經取回來，那么禪宗何時來到中國呢？傳說是公元526年。這一年，西土禪宗第二十八代傳人菩提達摩登陸廣州，還帶來了木綿袈裟和紫金缽盂，他就成了 中國的禪宗初祖 。
是時，正是中國的南北朝時期，南梁北魏。達摩先是見了梁武帝，梁武帝毫無慧根，幾句雞同鴨講之后，達摩來到長江邊， 一葦渡江 來到河南少林寺背后的山洞，在山洞里對著墻壁坐下， 面壁九年 。之后被人下毒致死，但三年后有人看到他飄然西去。
這當然都是傳說，看來外來宗派要在本土立足，皇帝不開悟，靠不住，就只能靠創造民間傳說。傳說自不必理會，但有個人卻不得不說。在達摩面壁的時候，僧人慧可前來拜師，得到真傳。于是慧可成為了中國禪宗二祖。
禪的風靡華夏，是在五祖之后。禪宗五祖，法名弘忍。這是一個分水嶺，因為弘忍之后，衣缽實體不再代代相傳，禪宗也分為南宗、北宗。這兩派創始人都是弘忍弟子，卻天南地北、分道揚鑣。
弘忍七十一歲那年，決定競爭上崗，選擇衣缽傳人。考卷是弟子們每人寫一則示法偈，大弟子神秀成為了眾望所歸，他的偈如下：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
以菩提樹比喻身體，以明鏡臺比喻心靈，表達了要保持內心的潔凈的修行態度。
此詩一出，眾僧欽佩不已。但，弘忍的評價卻是：“尚未入門啊”！
而被弘忍看中并稱為六祖的，是惠能。當時惠能是火房的幫廚，一個都沒有剃度的臨時工，而且還目不識丁。在聽到神秀的偈后，惠能自己也創作了一偈，正好遇到一位識字的官員，就請求這名官員替他寫到墻上，也想必大家都聽過：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
不用多說，高下立判。弘忍甚感欣慰，當夜為其講《金剛金》、傳衣缽，并且度其過江南行，囑托其不再傳實體衣缽。惠能一路到了廣東，自知稱為衣缽傳人不能服眾，十五年后才亮明身份。
惠能亮明身份的那天是在廣州法性寺，也就是前文的那個故事，眾僧因為風動、幡動爭執不休，惠能站出來一聲斷喝“什么風動，什么幡動，都不過是你們心動！”
佛教最看重的就是心，認為萬法皆由心生，所以管它叫 心地 。這樣看，風動幡動，豈非都是心動？惠能在眾人的請求下，拿出衣缽。住持印宗法師先為其剃度，后拜其為師。惠能便在嶺南升壇說法，開宗立派。
衣缽不見了，禪宗便從此分為兩支。惠能創立 南宗 ，神秀代表的則成為 北宗 。而最終風行中華的大地的，是南宗。
四、禪宗的中國化
馬克思主義中國化有一條重要的論斷“實踐是檢驗真理的唯一標準”。這一論斷放在古代禪宗的中國化上，也可以得到印。
我們先從佛教的傳入說起。作為一個外來教，難免會水土不服。不信你看，玄奘法師取經歸來創立法相宗，長安城萬人空巷去膜拜，可很快就被人忘了，為什么呢？
太專業，太難懂了。
佛教要如何立足華夏，站穩腳跟呢？ 一 要簡單，二要實用，三要中國化 。因此而興旺起來的，就是凈土宗和禪宗。
凈土宗是最受普通民眾歡迎的，因為道理通俗易懂，方法簡單易行。簡單來說，凈土宗求的是來世和往生。為什么？因為此生太苦。大家耳熟能詳，佛說人世間有“八苦”：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。
釋迦牟尼當初就是看到了這些苦，決定尋找出路才創立了佛教。
第一個問題是，怎么才能擺脫苦海？佛說，要去 西方極樂 世界。第二個問題是，凡夫俗子去得了嗎？佛說，去得了，我佛慈悲，普度眾生。皈依佛門，就是簽證。第三個問題是，現在就去行嗎？佛說，不好意思，只能下輩子。第四個問題，手續怎么辦呢？佛說，很簡單，念誦“南無阿彌陀佛”就行。
這么簡單，還有問題嗎？有。既然下輩子才能脫離苦海，眼前的坎過不去，怎么辦？佛說，虔誠地念誦“南無觀世音菩薩”。觀音的使命是救苦救難，特點是大慈大悲，法力是千手千眼。有這么強大的菩薩在面前，你還有什么問題？
有。皇帝不喜歡了。西方極樂世界有皇帝的位置嗎？沒有。佛說，眾生平等。皇帝火了，這成何體統，豈不是要顛覆君君臣臣的綱常倫理？
更何況五胡十六國后，僧尼不入編戶，不納賦稅，不敬王者，許多寺院甚至有自己的武裝力量，叫僧兵。統治者能放心的下？
士大夫也不喜歡了。僧尼見皇帝不磕頭，不隨父姓而姓釋，外加不生孩子，求往生凈土而不敬天地。天地君親師是謂五倫，五倫否定了四倫，那還了得？
所以凈土宗的簡單實用，但并沒有中國化。而禪宗做到了，靠的是十二字法門：“ 以人為本、回到人間、立地成佛 ”。
以人為本： 這世界上的宗教，無論是印度教等多神教，還是猶太教、基督教等一神教，都存在一個或者多個先知，是高高在上的，受到神啟的人。而佛教，沒有神，只有佛。
釋迦摩尼八十歲去世，但在生前就已成佛。禪宗就因此而堅持這一點，佛也是人。佛能成佛，我們也能。
這是思想解放，讓佛教與華夏文明有了契合點。在傳統神話里，我們有鬼、神、仙。前兩個是死去的人，第三個是飛升的活人，都是以人為本的。如今佛定義為頓悟的活人。是不是毫無違和感？
回到人間：
河北趙州觀音院來了六祖惠能的四世法孫從諗，給新人上“開學第一課”。他都是問：同學，來過我們寺院嗎？回答來過或者沒來過，他都說“好好好，吃茶去”。或者又問，吃粥了嗎？吃了。洗碗了嗎？還沒有。洗碗去！
聰慧者頓悟： 佛法就在世間，修行就是生活 。
如此一來，中國人高興了，我們不再期盼遙遙無期的來世和往生。統治者也放心了，因為肯定現世就是承認君君臣臣。
更何況惠能三世法孫百丈懷海進行了一些列改革，讓僧尼更耕種，控制自我數量、不吃葷腥減少財政負擔。
立地成佛：
佛是什么？佛不是佛像，那叫色身，不是法身。色身是色相，就是表面現象。法身是實相，是內在本質。佛的本質是： 覺悟 。
覺悟到什么呢？ 無上正等正覺 。成佛就是一種思想轉變，轉變了，人還是人，但不是一般人，一般人叫： 眾生 。
對于轉變的方式，北宗講究 漸悟 ，南宗強調 頓悟 。佛教的愿望是，普度眾生。也就是說，無論好壞，無關美丑，就看覺悟不覺悟。而且， 一念悟時，眾生是佛 。成佛變得好簡單，士大夫們好喜歡。
皆大歡喜。
禪宗自此徹底中國化。
五、如何參禪？
首先來介紹基本知識。
關于蘇東坡與佛印的很多佳話，廣為流傳。
有次東坡說：鳥宿池邊樹，僧敲月下門，可見和尚跟鳥是一對兒。
佛印回答：正是，就像貧僧跟學士您。
廣為流傳是因為內容好玩，在禪宗那里，這叫： 機鋒 。
使出機鋒的目的是，使人開竅。是禪宗用來開悟的手段，所以也叫： 禪機 。
就像北派禪宗創始人神秀，惠能說他還沒入門是因為什么？禪宗對此的解釋是一個字： 執 。
執則迷，迷則不悟。
所以，覺悟的關鍵是兩個字： 破執 。
破執，就要化機為鋒，一刀刺過去，因為破執極難，它有 我執、法執、空執 三關。
分別要破的是，執著于我、執著于法、執著于空。
蘇東坡寫示法偈給佛印，最后兩句是“八風吹不動，端坐紫金蓮”。八風是說八種影響情緒的原因。
佛印看完，批兩個字：放屁！
東坡大怒，過江去找佛印理論。
佛印呵呵一笑：八風吹不動，一屁過江來。
蘇東坡也沒有破執，可見這真的很難，但難也要想辦法。
所以，我們其次來看看破執的三種手段： 常規、非常規、超常規。
常規是明白道理，或者師父啟發、或者自己覺悟。
馬祖道一在禪房打坐。
其師父南岳懷讓問：你在這里坐禪，圖什么？答曰：成佛。
南岳懷讓讓人找了塊磚頭，在墻上磨。道一問：磨磚干什么？答曰：做鏡子。
道一說：磨磚豈能成鏡？
懷讓說：磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？
禪非坐臥，佛無定相，道一頓悟。
非常規手段之一是 打啞謎 ：
問：什么是上古佛心？
答：三個婆子排班拜。
手段之二是 呵斥和吼叫 ，代表人物臨濟義玄。也叫臨濟喝。
手段之三是 痛打 。打人的一是黃檗，打了師父打皇帝；二是德山宣鑒，他的問題不管答不答的上來，都是三十棒。因此留下成語： 當頭棒喝 。
超常規手段是 喝罵佛祖 。
是所謂：逢佛殺佛，遇祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。因為眾生執迷，修佛則死認佛家三寶：佛、法、僧。死認則執著，執著則不開竅。為了破執，只好壯士斷腕以身試法，拿佛和祖師開刀。
最后，我們重新審視一遍禪的哲學。
禪是一種否定的哲學 。
比如說 涅槃 。
涅槃是死亡嗎？不是。僧人死亡叫圓寂，涅槃是不死嗎？也不是。肉體成仙是道教的概念。
不是死，也非不死，那時什么？超越生死。
同理，脫離苦海不是告別輪回，而是超越輪回。居士去打魚沒有打到，寫道：“滿船載得月明歸”。沒有就是有，一無所獲，就是滿載而歸。這就是禪宗的辯證法。
否定之后的肯定，才是真肯定。
我們用這種方式來表述什么是覺悟。覺悟是思想嗎？不是，最高覺悟不是可以想出來的。覺悟是不要思想嗎？也不是，想都想不明白，不想豈非更糊涂？
那是什么？是： 非想非非想 。是 超越思想 。
所以，禪宗是否定的哲學。否定以后又怎么樣呢？
就自由了。
青青翠竹，總是法身；
郁郁黃(huang)花，無(wu)非(fei)般若。
神光大師（二祖慧可大師）被夢魘所擾，初見達摩大師，請大師為其安心。達摩大師說：好！你把心拿來，我替你安！神光大師遍尋身體內外，找不到這顆不安的心，便對達摩大師說：我發現我這顆心，它不在內，不在外，不在中間，我找不到它。達摩大師說：我已經替你安好了心！神光大師言下大悟。悟什么呢？悟我們所執的這顆心，本來就是妄生。因執色、受、想、行、識五蘊為我心，看破虛妄，則無不安。
老和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)是大(da)悟之人(ren)(ren)，逢(feng)(feng)人(ren)(ren)講法(fa)，便伸出(chu)一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)手(shou)指。大(da)家(jia)都(dou)夸老和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)禪(chan)法(fa)精深(shen)，道行高妙。有一(yi)(yi)次，老和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)出(chu)游，小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)在(zai)家(jia)，逢(feng)(feng)人(ren)(ren)來請(qing)法(fa)，小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)不解佛心禪(chan)意，也(ye)模(mo)仿老和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)伸出(chu)一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)手(shou)指。大(da)家(jia)都(dou)夸小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)厲害，是開悟之人(ren)(ren)。老和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)回來后，聽說此事，把(ba)小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)叫到身(shen)邊，問小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，什(shen)么(me)是佛法(fa)？小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)遲(chi)(chi)疑(yi)地(di)(di)伸出(chu)一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)手(shou)指，說時遲(chi)(chi)那時快，老和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)抽出(chu)一(yi)(yi)把(ba)刀(dao)，將小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的這只(zhi)(zhi)手(shou)指砍了下(xia)來。小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)疼得嗷地(di)(di)一(yi)(yi)聲(sheng)，就往外跑(pao)。老和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)大(da)喊(han)一(yi)(yi)聲(sheng)：什(shen)么(me)是佛法(fa)？小和(he)(he)(he)尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)言下(xia)大(da)悟。悟什(shen)么(me)呢？悟佛法(fa)萬法(fa)一(yi)(yi)心，但卻連一(yi)(yi)心都(dou)不可立。
1、一滴水
佛祖釋迦牟尼考問他的弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？” 弟子們都回答不出。釋迦牟尼說：“把它放到江、河、湖、海里去。”
2、禪者的祝福
唐朝的龍潭禪師，他少年未出家時很貧窮，靠賣餅為生，無處棲身，所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。為了表示謝意，他每天送十個餅給道悟禪師，而道悟總是回贈一個給龍潭，并祝福他說：“這是給你的，祝你子孫繁昌！”
他實在不解，有一天他問何故，道悟卻說：“你送來的，我送給你有什么不對？”
龍潭聽后從此開悟出家，后來成為一代宗師。取之于人要回報于人，得之于社會要回饋社會；要我好你也好，我贏你也贏。這偉大的祝福，也是生活的至理。
3、天堂與地獄
有一位武士向白隱禪師問道。 武士問：“天堂和地獄有什么區別？” 白隱反問：“你乃何人？” 武士答：“我是一名武士。”
白隱聽后笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問道？” 武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！”
眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：“此乃地獄。”
武士猛然一驚，然后若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：“多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽。” 白隱又微微說道：“此乃天堂。”
4、修佛
一人去深山中的寺廟找禪師問道。 禪師問：“你到這兒來是干什么的？” 那人說：“我是來修佛的。”
禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。”
5、心境
有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。聊到高興時，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現在像什么？” 佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”
蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎。” 佛印禪師笑笑，沒有說什么。
蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態像一堆牛屎一樣，看禪師當然也就像一堆牛屎了。”
蘇東坡聽后頓時面紅耳赤。
6、禮物
一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。最后，禪師轉身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”
那人回答：“屬于原本送禮的那個人。” 禪師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”一天，禪師對眾人說：“‘綿綿陰雨二人行，奈知天不淋一人’你們能知其中的道理嗎？”
有人說：“因為有一個人穿了雨衣，一個沒有穿雨衣。”
又有人說：“因為一個在屋檐下走，一個在路中間走。”
還有人說：“因為是局部小雨，一人被淋，一人未被淋。”
這些人都執著于“不淋一人”這個文句，從而不能發現真理。
其實，不淋一人，不正是說明二人都被淋了嗎！
?求人不如求己?
一人去寺廟參拜觀音菩薩。
幾叩首后，這人突然發現身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。
此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”
那人答：“是。”
此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”
觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”
?修佛?
一人去深山中的寺廟找禪師問道。
禪師問：“你到這兒來是干什么的？”
那人說：“我是來修佛的。”
禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。”
?誰在動?
六祖慧能和兩個和尚一塊在院子里打掃落葉，忽然吹來一陣風，院子里的樹葉隨風飄動。看到這一現象，一個和尚說：“是風在動。”另一個和尚馬上反駁說：“是葉在動.”兩個人找六祖評理，六祖聽了，笑說：“我看是你們兩個心動.”
?泥濘路上?
某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。
他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過那條泥路。
“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥路，放下后又繼續趕路。
一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，你為什么要那樣做？”
“什么？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”
?一切皆空?
山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。
為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”
當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。
“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”
?打破碗?
一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。
一日飯后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。
大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了一個碗。”
老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：“我相信你永遠也不會打破碗！”
?禮物?
一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。
最后，禪師轉身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”
那人回答：“屬于原本送禮的那個人。”
禪師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”
?前世因緣?
從前有個書生，和未婚妻約好在某年某月某日結婚。到那一天，未婚妻卻嫁給了別人。書生受此打擊，一病不起。這時，路過一游方僧人，從懷里摸出一面鏡子叫書生看。書生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。路過一人，看一眼，搖搖頭，走了。又路過一人，將衣服脫下，給女尸蓋上，走了。再路過一人，過去，挖個坑，小心翼翼把尸體掩埋了。
僧人解釋道，那具海灘上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二個路過的人，曾給過他一件衣服。她今生和你相戀，只為還你一個情。但是她最終要報答一生一世的人，是最后那個把她掩埋的人，那人就是他現在的丈夫。
書生大悟。
?禪理?
唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：
“佛經上所說的『須彌藏芥子，芥子納須彌』未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過份不懂常識，是在騙人吧？”
智常禪師聞言而笑，問道：“人家說你『讀書破萬卷』，可有這回事？”
“當然！當然！我豈止讀書萬卷？”李渤一派得意洋洋的樣子。
“那么你讀過的萬卷書如今何在？”
李渤抬手指著頭腦說：“都在這里了！”
智常禪師道：“奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書？莫非你也騙人嗎？”
李渤聽(ting)后(hou)，腦中轟然一聲，當下恍然大(da)悟。
禪語故事
看禪語故事，領悟人生大道理。我和大家分享的幾則禪語，愿大家能有所感悟。
?
人生短暫亦(yi)苦難
累(lei)了自(zi)我累(lei)別人
欲如行云流水(shui)意
入禪悟道佛蒲參
?
?胡楊月(yue)
1、還要我放下什么
唐代，嚴陽尊者(zhe)問趙州(zhou)禪師：?一物不將來時如(ru)何
大(da)意是：在(zai)禪修的(de)道路上(shang)，我拋棄(qi)了一切(qie)，下(xia)一步怎么做?
趙州禪師(shi)答：?放下(xia)吧。?
嚴陽尊(zun)者說，已經兩(liang)手空空，還要我?放下?什么?
趙州(zhou)禪師指示(shi)他：?放不下，那就把(ba)它挑起來!?
嚴陽尊者(zhe)聽到這里，忽(hu)然有所(suo)領悟。
2、洗缽去
唐(tang)代時，有參學禪法的僧人不遠千里(li)，來到河北趙州觀音院(今柏(bo)林禪寺)。早飯后，他來到趙州禪師身前(qian)，向他請(qing)教，?禪師，我剛剛開始寺院生(sheng)活，請(qing)您(nin)指導我什么是禪
趙州問(wen)：?你吃(chi)粥了嗎(ma)
僧人(ren)答：?吃粥了。?
趙州說：?那就(jiu)洗缽去吧!?
在趙州(zhou)禪師話語之中，這位僧人(ren)有所省悟。
趙(zhao)州的?洗缽去?，指(zhi)示(shi)參禪(chan)(chan)者要用心體會禪(chan)(chan)法的奧妙處，必(bi)須不離(li)日常生活(huo)。這(zhe)些日常的喝茶(cha)吃飯，與禪(chan)(chan)宗的精神(shen)沒有絲毫(hao)的背(bei)離(li)。
3、一切都在
有好(hao)多天，一休和(he)尚獨(du)坐參禪，默然(ran)不語。師(shi)父看出(chu)其(qi)中玄(xuan)機，微笑著領他走(zou)出(chu)寺(si)(si)門。寺(si)(si)外，一片大好(hao)的(de)春光。放眼望去，天地間彌漫著清新(xin)的(de)空氣，半(ban)綠的(de)草芽(ya)，斜(xie)飛的(de)小(xiao)鳥，動(dong)情的(de)小(xiao)河
一休深深地吸了一口氣，偷窺師父，師父正在安祥打坐于半山坡上(shang)。
一休有些納悶(men)，不知師父葫(hu)蘆里賣的(de)什么藥。
過了一(yi)(yi)個(ge)(ge)下午，師(shi)父起身，沒說一(yi)(yi)句(ju)話(hua)，打個(ge)(ge)手勢，他把(ba)一(yi)(yi)休領回寺內。
剛入(ru)寺門(men)，師(shi)父突然(ran)跨前一步，輕掩(yan)兩扇木門(men)，把一休(xiu)關在(zai)寺外。
一休不明(ming)白師(shi)父(fu)的旨意，獨坐門外，思悟師(shi)父(fu)的意思。
很快天(tian)色就暗了(le)(le)下來，霧氣(qi)籠罩(zhao)了(le)(le)四周的山岡，樹林、小溪(xi)、連鳥語水(shui)聲也不再(zai)明晰。
這(zhe)時，師父在寺(si)內朗聲叫一(yi)休的名(ming)字。
一休推開(kai)寺門，走(zou)了進去。
師父問：?外面怎么樣
?全黑了。?
?還有什(shen)么(me)嗎
?什么也沒有了。?
?不?，師父(fu)說(shuo)：?外面，清風、綠野，花草，小溪，一切都(dou)在。?
一(yi)休忽然領(ling)悟了師父的苦心。
4、放下
兩位禪者走(zou)(zou)在一條泥濘的道(dao)路。走(zou)(zou)到一處淺灘(tan)時，看見一位美麗的少女在那里躑(zhi)躅不前。由于(yu)她穿著絲(si)綢的羅裾，使她無法跨步(bu)走(zou)(zou)過(guo)淺灘(tan)。
?來吧(ba)!小姑娘(niang)，我背你過(guo)去。?師兄說罷，把少女背了起來。
過了淺灘，他(ta)把小(xiao)姑(gu)娘放下，然后和師(shi)弟繼(ji)續前進。
師弟跟(gen)在師兄(xiong)后面，一路上心里(li)不(bu)悅(yue)，但他(ta)默(mo)不(bu)作聲。晚上，住到寺院里(li)后，他(ta)忍不(bu)住了，對師兄(xiong)說(shuo)：?我們(men)出家人要守戒律，不(bu)能(neng)親(qin)近(jin)女(nv)色，你今天(tian)為什么要背那(nei)個女(nv)人過(guo)河呢
?呀(ya)(ya)!你(ni)說的是那個女人呀(ya)(ya)!我早(zao)就(jiu)把她放下了，你(ni)到現在還(huan)掛在心上
5、磨磚作鏡
道一十(shi)二歲時到南岳衡山，拜懷讓禪師(shi)為師(shi)，出家當(dang)了和尚。
一(yi)天(tian)，懷讓禪(chan)(chan)師看道一(yi)整天(tian)呆(dai)呆(dai)地坐在那里(li)參禪(chan)(chan)，于(yu)是(shi)便見機(ji)施教(jiao)，問：?你整天(tian)在這里(li)坐禪(chan)(chan)，圖(tu)個(ge)什么
道一說：?我想成(cheng)佛。?
懷(huai)讓(rang)禪師(shi)拿起(qi)一塊磚，在(zai)道一附近的石頭上磨了起(qi)來(lai)。
道一被(bei)這種噪音吵得不能(neng)入靜，就問：?師父(fu)，您磨磚作什么呀
懷讓禪師(shi)：?我磨磚作鏡子啊。?
道一(yi)：?磨磚(zhuan)怎么能作鏡(jing)子呢
懷(huai)讓禪師(shi)：?磨(mo)磚不能作鏡(jing)子，那么坐(zuo)禪又怎么能成佛呢
道(dao)一：?那要怎么樣才能成佛呢
懷讓禪(chan)師：?這道理就好比有人駕(jia)車(che)，如(ru)果車(che)子不走(zou)了(le)，你是打(da)車(che)呢?還是打(da)牛!?
道一沉(chen)默，沒(mei)有回答。
懷讓禪師又(you)說：?你是(shi)學(xue)(xue)坐(zuo)(zuo)禪，還是(shi)學(xue)(xue)坐(zuo)(zuo)佛(fo)(fo)?如(ru)果學(xue)(xue)坐(zuo)(zuo)禪，禪并(bing)不(bu)在(zai)于坐(zuo)(zuo)臥。如(ru)果是(shi)學(xue)(xue)坐(zuo)(zuo)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)并(bing)沒有一(yi)定的形狀。對于變化不(bu)定的事(shi)物不(bu)應該有所取舍，你如(ru)果學(xue)(xue)坐(zuo)(zuo)佛(fo)(fo)，就(jiu)是(shi)扼殺了佛(fo)(fo)，如(ru)果你執著(zhu)于坐(zuo)(zuo)相，就(jiu)是(shi)背道(dao)而行。?
道一聽了懷讓禪師(shi)的教誨，如飲醍醐(hu)，通身舒暢。
6、人生咸淡兩由之
1925年(nian)初秋，弘一法師因戰(zhan)事而滯留寧波七塔寺。
一天，他的老友夏(xia)丏尊來(lai)拜訪。他看到(dao)弘一法(fa)師吃(chi)飯時，只(zhi)有一道咸(xian)菜。
夏(xia)丏尊不忍地問：?難道這咸菜(cai)不會太咸嗎
?咸(xian)有咸(xian)的味道。?弘一(yi)大(da)師回答道。
吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開(kai)水喝。
夏丏尊又(you)問：?沒有茶葉嗎?怎么喝(he)這(zhe)平淡的開水
弘一大師(shi)笑著說：?開水雖淡，淡也有(you)淡的味道。?
7、佛法大意
白居易向鳥巢禪師請教：?佛法的大意是什(shen)么?
鳥巢禪(chan)師答：?諸惡莫作，眾(zhong)善奉(feng)行。?
白居易鼻孔里(li)哼了一聲，說：?這個(ge)，三歲的小孩也知道這樣說。?
鳥巢(chao)禪師說：?雖然三歲的小(xiao)孩也說得出，但未(wei)必八十的老翁能(neng)夠做到。?
白居易心(xin)中服膺(ying)，便(bian)施(shi)禮退下(xia)了。
8、求人不如求己
佛(fo)印(yin)禪師與蘇東坡同游靈隱寺，來到觀音(yin)菩薩的像(xiang)前(qian)，佛(fo)印(yin)禪師合(he)掌禮拜。
忽然，蘇東坡問(wen)了一(yi)個問(wen)題，?人人皆念(nian)觀世音(yin)菩薩，為何他(ta)的手上(shang)也和我(wo)們(men)一(yi)樣(yang)，掛著一(yi)串(chuan)念(nian)珠?觀世音(yin)菩薩念(nian)誰(shui)
佛印禪(chan)師：?念(nian)觀世音菩薩。?
蘇(su)東坡(po)：?為何亦念觀世音菩薩
佛印禪師：?他比(bi)我們更清楚(chu)，求(qiu)人(ren)不如求(qiu)己。?
9、先把你的杯子空掉
有一天(tian)，一位(wei)在大學(xue)里教授(shou)禪(chan)學(xue)的(de)'教授(shou)來請教南隱禪(chan)師，什么(me)是禪(chan)。
南隱(yin)禪(chan)師以茶相待。他將水注入來賓的杯中。杯子(zi)滿了，南隱(yin)禪(chan)師好像沒有發覺(jue)，他繼續往杯子(zi)里注水。
望(wang)著茶(cha)水(shui)溢出(chu)杯(bei)來，滿(man)桌都是(shi)，教授忙著用紙巾拭(shi)水(shui)，并對(dui)南隱禪師(shi)說：?杯(bei)子滿(man)了，茶(cha)水(shui)已經(jing)漫出(chu)來了，禪師(shi)不要再倒了。?
南隱禪師停下來。
?你(ni)就像這杯(bei)子，?他微笑(xiao)著說：?你(ni)的(de)頭腦里裝滿(man)了你(ni)對(dui)禪的(de)看法和想法，卻來問(wen)我。如果(guo)你(ni)想讓(rang)我說如何是禪，你(ni)得先(xian)把自己的(de)杯(bei)子空出來啊。?
10、無
從前有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)僧人問(wen)趙(zhao)州(zhou)和(he)(he)尚(shang)(shang)：?門(men)前那只狗是(shi)否(fou)有(you)(you)(you)佛(fo)性(xing)(xing)?，發問(wen)的(de)(de)僧人心里想，佛(fo)說(shuo)一(yi)切眾生(sheng)皆有(you)(you)(you)佛(fo)性(xing)(xing)，那么(me)狗自然(ran)有(you)(you)(you)佛(fo)性(xing)(xing)，師父回答(da)一(yi)定是(shi)?有(you)(you)(you)?。可(ke)趙(zhao)州(zhou)和(he)(he)尚(shang)(shang)回答(da)卻是(shi)?無(wu)(wu)?!趙(zhao)州(zhou)和(he)(he)尚(shang)(shang)是(shi)有(you)(you)(you)道高僧，他(ta)不會(hui)不懂(dong)得?眾生(sheng)皆有(you)(you)(you)佛(fo)性(xing)(xing)?。可(ke)見趙(zhao)州(zhou)和(he)(he)尚(shang)(shang)所說(shuo)的(de)(de)?無(wu)(wu)?不是(shi)世(shi)俗所說(shuo)?無(wu)(wu)?，而(er)是(shi)超越了世(shi)俗認為的(de)(de)?有(you)(you)(you)無(wu)(wu)?之上(shang)的(de)(de)?無(wu)(wu)?，這正是(shi)佛(fo)的(de)(de)世(shi)界觀反映。講到?無(wu)(wu)?不能不提及五祖傳(chuan)(chuan)道的(de)(de)典(dian)故。禪宗(zong)五祖弘(hong)忍在(zai)將要(yao)傳(chuan)(chuan)授衣(yi)缽之前，曾召(zhao)集所有(you)(you)(you)的(de)(de)弟(di)子(zi)門(men)人，要(yao)他(ta)們各自寫出(chu)對佛(fo)法的(de)(de)了悟(wu)心得，誰寫的(de)(de)最好(hao)就(jiu)把(ba)衣(yi)缽傳(chuan)(chuan)給他(ta)。弘(hong)忍的(de)(de)首座弟(di)子(zi)神秀是(shi)個(ge)(ge)飽學高僧，他(ta)寫到：身是(shi)菩(pu)提樹，心如(ru)明(ming)鏡臺(tai)。時時勤拂拭，莫(mo)使惹塵(chen)埃。弘(hong)忍認為這偈文美則美矣，但尚(shang)(shang)未悟(wu)出(chu)佛(fo)法真(zhen)諦。而(er)當(dang)時寺中有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)燒水的(de)(de)小(xiao)和(he)(he)尚(shang)(shang)慧能也作了一(yi)偈文道：菩(pu)提本無(wu)(wu)樹，明(ming)鏡亦非(fei)臺(tai)。本來無(wu)(wu)一(yi)物，何處惹塵(chen)埃。
五祖弘(hong)忍認為?慧能(neng)了悟(wu)了?，于是當夜(ye)就(jiu)將達(da)摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能(neng)，后(hou)來慧能(neng)變成了禪宗六祖。他(ta)參透了佛(fo)的三法印，明白(bai)了?諸法無(wu)(wu)常，諸法無(wu)(wu)我，涅(nie)磐寂靜(jing)?的真理。只有認識到?本來無(wu)(wu)一物(wu)(wu)?，才能(neng)進(jin)一步(bu)認識：?無(wu)(wu)一物(wu)(wu)中無(wu)(wu)盡藏(zang)，有花有月有樓臺?的真境。
11、求人不如求己
某(mou)(mou)人(ren)(ren)在(zai)(zai)路上走(zou)著(zhu)(zhu)，突然天(tian)下(xia)大雨(yu)(yu)(yu)。某(mou)(mou)人(ren)(ren)就躲到屋(wu)沿下(xia)躲雨(yu)(yu)(yu)，看見觀(guan)音(yin)打著(zhu)(zhu)雨(yu)(yu)(yu)傘在(zai)(zai)前面雨(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)走(zou)著(zhu)(zhu)。某(mou)(mou)人(ren)(ren)對(dui)(dui)著(zhu)(zhu)打著(zhu)(zhu)雨(yu)(yu)(yu)傘的觀(guan)音(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)：?觀(guan)音(yin)度(du)(du)我(wo)一(yi)度(du)(du)。?意思是要觀(guan)音(yin)手(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)的雨(yu)(yu)(yu)傘。觀(guan)音(yin)說(shuo)(shuo)(shuo)：?你(ni)(ni)在(zai)(zai)屋(wu)沿下(xia)，我(wo)在(zai)(zai)雨(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)，誰度(du)(du)誰呀!? 某(mou)(mou)人(ren)(ren)聽觀(guan)音(yin)這樣一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)，就從屋(wu)沿下(xia)走(zou)入雨(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong).。某(mou)(mou)人(ren)(ren)對(dui)(dui)觀(guan)音(yin)說(shuo)(shuo)(shuo):：?現在(zai)(zai)我(wo)也在(zai)(zai)雨(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)，請觀(guan)音(yin)度(du)(du)我(wo)一(yi)度(du)(du)?。觀(guan)音(yin)說(shuo)(shuo)(shuo):：?你(ni)(ni)在(zai)(zai)雨(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)，我(wo)也在(zai)(zai)雨(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)，只不過(guo)我(wo)手(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)有傘，你(ni)(ni)手(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)沒(mei)傘.。你(ni)(ni)應該要傘度(du)(du)你(ni)(ni)，而不是叫我(wo)度(du)(du)你(ni)(ni)。?某(mou)(mou)人(ren)(ren)聽后(hou)郁(yu)悶，回(hui)家去了。
某(mou)人(ren)(ren)(ren)有(you)次碰(peng)到(dao)難(nan)題,于是(shi)想到(dao)廟里(li)去求(qiu)觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)。正(zheng)在(zai)想磕頭的時候，看(kan)到(dao)前面有(you)個女人(ren)(ren)(ren)也在(zai)拜觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)。看(kan)這(zhe)個女人(ren)(ren)(ren)很(hen)像觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)，越看(kan)越像，越看(kan)越像，于是(shi)某(mou)人(ren)(ren)(ren)上前問：?你是(shi)不是(shi)觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)說：?我是(shi)觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)。? 某(mou)人(ren)(ren)(ren)問:：?你為什么要拜自己(ji)(ji)? ?觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)說：?人(ren)(ren)(ren)有(you)難(nan)事(shi)，我也有(you)難(nan)事(shi)，我現在(zai)也遇到(dao)難(nan)事(shi).。我該求(qiu)誰(shui)呀.，我該去求(qiu)佛(fo)是(shi)吧?可是(shi)我一想，求(qiu)人(ren)(ren)(ren)不如求(qiu)己(ji)(ji)。于是(shi)我在(zai)這(zhe)里(li)要拜自己(ji)(ji)。
某人聽后恍(huang)然大悟(wu)。
12、鋤草斬蛇
有一個(ge)學(xue)僧到(dao)智常禪師的道場來(lai)參學(xue)。
智常禪(chan)師正在(zai)鋤草(cao)，草(cao)中剛好跑出一條蛇，禪(chan)師舉(ju)起鋤頭便砍。學僧很(hen)不以為然的(de)說道：?很(hen)久就仰慕這里慈悲(bei)的(de)道風(feng)，到了這里，卻只看(kan)見一個粗魯的(de)俗人(ren)。?
智常(chang)禪師道：?像你(ni)這(zhe)么說話，是你(ni)粗，還是我粗
學僧仍(reng)不高(gao)興的問道：?什么(me)是粗
智常禪師放下鋤頭(tou)。
學(xue)僧又問：?什么是細
禪師(shi)舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。
學僧不(bu)明白智常禪師的(de)意(yi)思，道：?你說的(de)粗(cu)細，叫人無(wu)法(fa)了解(jie)!?
智(zhi)常禪師就反問(wen)道：?且(qie)不(bu)要依照這樣說粗細，請問(wen)你在什么地方看(kan)見我斬蛇
學僧(seng)毫不客氣的道(dao)：?當下!?
智常禪師(shi)用訓誡(jie)的口氣道：?你『當下』不見到自己，卻(que)來見到斬(zhan)蛇(she)做什么
學僧終于(yu)有省。
禪宗史上有南泉(quan)(quan)斬貓(mao)的(de)故(gu)事，有謂(wei)殺生(sheng)究是(shi)佛門根(gen)本大(da)戒，南泉(quan)(quan)不應(ying)殺生(sheng);有謂(wei)這是(shi)南泉(quan)(quan)古佛的(de)大(da)機大(da)用，不能以狹義的(de)見解，誣謗大(da)德。南泉(quan)(quan)斬貓(mao)或許(xu)以手作(zuo)(zuo)勢，為(wei)斬斷大(da)家(jia)的(de)物(wu)欲和執(zhi)著(zhu)。現在智常(chang)斬蛇(she)，這可能也(ye)是(shi)作(zuo)(zuo)勢欲斬，學僧見風即雨(yu)，故(gu)脫口批評太粗氣了，意謂(wei)些慈悲沒(mei)有。
但智常禪師既有(you)德望(wang)可以(yi)號召學(xue)者(zhe)，豈容(rong)你說粗說細，所(suo)以(yi)教誡(jie)學(xue)僧(seng)不要停滯在見(jian)聞覺知上，禪要割斷常情常識，為什么一(yi)定要在外(wai)境上分別執著，而不能照(zhao)顧當下的(de)自我呢?
13、月亮偷不去
良寬禪師除弘法外(wai)(wai)，平常(chang)就是居住在山腳下一(yi)(yi)間簡陋的茅(mao)棚，生(sheng)活過(guo)得(de)非常(chang)簡單。有一(yi)(yi)天晚上，他從外(wai)(wai)面講(jiang)經回來，剛好撞上一(yi)(yi)個小(xiao)偷(tou)正在光顧他的茅(mao)蘆，小(xiao)偷(tou)看到禪師回來了，慌張得(de)不(bu)知(zhi)如何(he)是好。
良寬(kuan)和悅的(de)(de)對雙(shuang)手空(kong)空(kong)的(de)(de)小偷說：?找不到(dao)可偷的(de)(de)東西嗎(ma)?想你(ni)這(zhe)(zhe)一趟(tang)是白跑了(le)，這(zhe)(zhe)樣吧!我身上的(de)(de)這(zhe)(zhe)件(jian)衣服，你(ni)就拿去吧!?
小偷抓著衣服就跑，良寬禪師(shi)赤著身子，在月(yue)光下看到小偷的(de)背(bei)影，無限感慨的(de)說：?可惜我不(bu)能把這美(mei)麗的(de)月(yue)亮(liang)送給他(ta)!?
?美麗的(de)月亮(liang)?，象征著我們的(de)自性(xing)(xing)，每一個人，自性(xing)(xing)中都有無限的(de)寶藏，假如(ru)能識得自家寶藏，何用偷竊他物?禪(chan)師的(de)惋惜，不能將美麗的(de)月亮(liang)送人，正(zheng)是告訴(su)天下眾生，人人都有佛性(xing)(xing)至(zhi)寶，何必淪為竊盜(dao)?
14、八風吹不動
宋(song)朝(chao)蘇(su)東坡(po)居士(shi)在江(jiang)北(bei)瓜州地(di)方(fang)任職，和(he)江(jiang)南金山(shan)寺(si)只一江(jiang)之隔，他和(he)金山(shan)寺(si)的住持佛印(yin)禪師(shi)，經常談禪論道。一日，自覺(jue)修(xiu)持有(you)得(de)，撰詩(shi)一首，派遣書僮過江(jiang)，送給佛印(yin)禪師(shi)印(yin)證，詩(shi)云：
稽首天中天 毫光(guang)照大千(qian)
八風(feng)吹(chui)不動 端坐紫(zi)金蓮(lian)
(注：八(ba)風(feng)是指吾人(ren)生活上所遇(yu)到的(de)?稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂(le)?等(deng)八(ba)種境界(jie)，能影響人(ren)之情緒，故形容為風(feng)。)
禪(chan)師(shi)從書(shu)僮(tong)手中接看之后，拿筆批(pi)了兩個字(zi)，就叫書(shu)僮(tong)帶回去。蘇東坡(po)以為禪(chan)師(shi)一定會贊賞自(zi)己(ji)修行參(can)禪(chan)的境界，急忙打(da)開禪(chan)師(shi)之批(pi)示，一看，只見上面(mian)寫著(zhu)?放屁?兩個字(zi)，不禁無(wu)名火(huo)起，于(yu)是(shi)乘船(chuan)過江(jiang)找禪(chan)師(shi)理論。
船快到金山寺時(shi)，佛印禪師(shi)早站在(zai)江(jiang)邊(bian)等待蘇東坡(po)，蘇東坡(po)一見禪師(shi)就(jiu)氣呼呼的說(shuo)：?禪師(shi)!我(wo)們是(shi)至交道(dao)友，我(wo)的詩，我(wo)的修行，你不贊賞也就(jiu)罷了(le)，怎(zen)可罵人呢
禪師(shi)若無其事的說：?罵(ma)你什么呀(ya)
蘇東(dong)坡(po)把詩上批的?放屁(pi)?兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說(shuo)：?哦(e)!你(ni)不是說(shuo)?八風(feng)吹(chui)不動(dong)?嗎?怎么?一屁(pi)就打過江?了呢蘇(su)東坡慚(can)愧不已。
修行，不是(shi)口上(shang)說的，行到才是(shi)功夫。
15、凡圣兩忘
南塔(ta)光涌禪(chan)師(shi)(shi)初參仰山禪(chan)師(shi)(shi)時，仰山問(wen)他：?你(ni)來做(zuo)什么
光涌答：?來拜見(jian)禪(chan)師。?
仰山又問：?見到(dao)了(le)禪師嗎
光涌答：?見到了!?
仰山再問：?禪師(shi)的樣子(zi)像(xiang)不(bu)像(xiang)驢馬
光涌說：?我看禪師也不(bu)像佛!?
仰山(shan)不(bu)放松(song)再追(zhui)問(wen)：?既不(bu)像(xiang)佛，那么(me)像(xiang)什么(me)
光涌(yong)則不(bu)甘示弱地回答：?若有所像，與驢(lv)馬有何分別(bie)
光(guang)涌(yong)大(da)為驚嘆，說(shuo)道：?凡圣兩忘(wang)，情盡體露，二十年之(zhi)中，再也無人優勝于你，你好好保重。?
事后仰山禪師(shi)一見到(dao)人就贊嘆說：
?光涌(yong)為肉身佛也。?
這(zhe)則公案(an)究(jiu)竟(jing)有(you)(you)何(he)含意(yi)呢，譬如有(you)(you)人(ren)問(wen)(wen)人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)什么(me)?這(zhe)是(shi)(shi)很難回答的問(wen)(wen)題，因為(wei)假如有(you)(you)所(suo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，就有(you)(you)所(suo)不像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。如果回答說人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)鬼(gui)，鬼(gui)中(zhong)也(ye)有(you)(you)人(ren);如果說鬼(gui)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)，人(ren)中(zhong)也(ye)有(you)(you)鬼(gui)。金剛經說：?凡(fan)所(suo)有(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)，皆是(shi)(shi)虛(xu)妄。若見(jian)諸相(xiang)(xiang)(xiang)非相(xiang)(xiang)(xiang)，即見(jian)如來(lai)。?虛(xu)空像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)什么(me)?虛(xu)空無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)無(wu)所(suo)不相(xiang)(xiang)(xiang)，正因為(wei)虛(xu)空無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)，才能包容萬有(you)(you);虛(xu)空無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)，所(suo)以(yi)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一切的樣子。仰山禪師(shi)和光涌禪師(shi)議(yi)論不像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)驢，不像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)佛，那么(me)究(jiu)竟(jing)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)什么(me)?像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)自己。唯有(you)(you)見(jian)到自己的自性，才能與虛(xu)空一個(ge)鼻(bi)孔出氣(qi)，像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)什么(me)?像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)虛(xu)空無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)相(xiang)(xiang)(xiang)。能夠凡(fan)圣(sheng)兩(liang)忘，體用一如，那就是(shi)(shi)見(jian)到無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)的真理了。
16、詩偈論道
蘇東坡住在盧山東林寺，做了(le)一(yi)首(shou)七言絕句，詩云：
?溪(xi)聲盡是廣長舌，山色無非清凈(jing)身;
夜(ye)來(lai)八萬四千偈，他日(ri)如(ru)何舉似人
這首詩的前面兩句(ju)，氣勢博大(da)，確是(shi)驚人。
一天(tian)，證(zheng)悟禪師前往謁(ye)見庵元禪師。他倆夜里閑(xian)談，證(zheng)悟就舉(ju)出東(dong)(dong)坡(po)的東(dong)(dong)林詩偈，并贊(zan)嘆(tan)地說：?這也是不易到達的境地哦(e)!?
庵元不以為然(ran)，批評說(shuo)：?這種說(shuo)法還(huan)沒有(you)看到路徑，那里說(shuo)到了目的地呢
證悟：?溪聲盡是(shi)(shi)廣長舌，山色無非清凈身，若不是(shi)(shi)已到了那種境界，如何有這個消息
庵(an)元：?是門外漢而已。?
證悟：?和尚慈悲(bei)，可為(wei)指破
庵(an)元：?且(qie)從這里用心參破，即(ji)可(ke)以(yi)知道本命元辰落在何處(chu)
證(zheng)悟聽了茫(mang)然一片。整夜深思，無法(fa)入睡。不知不覺中，天已亮(liang)了，忽聞鐘聲，恍然一悟，去其疑云(yun)，說道：
?東坡居士太饒舌，聲色關(guan)中(zhong)欲透身;
溪(xi)若是(shi)聲山是(shi)色，無(wu)山無(wu)水好愁(chou)人
拿此偈語奔告庵(an)元禪(chan)師，庵(an)元說(shuo)：?向(xiang)你說(shuo)是門外漢嘛!?
禪，不(bu)(bu)是用(yong)語(yu)言能(neng)(neng)說的(de)，也不(bu)(bu)是用(yong)文字能(neng)(neng)寫的(de)，更(geng)不(bu)(bu)是用(yong)心(xin)思(si)(si)能(neng)(neng)想的(de);禪，完全(quan)是透過悟才能(neng)(neng)體(ti)認的(de)。證悟禪師的(de)一夜深思(si)(si)，那(nei)鐘聲(sheng)終于敲開(kai)了心(xin)扉(fei)，他和東坡(po)的(de)境界就不(bu)(bu)同了。
17、不變應萬變
道(dao)(dao)樹(shu)禪(chan)師，建了(le)一所寺(si)(si)院，與道(dao)(dao)士(shi)的(de)(de)(de)(de)?廟觀?為鄰，道(dao)(dao)士(shi)放(fang)不(bu)(bu)下(xia)觀邊的(de)(de)(de)(de)這所佛寺(si)(si)，因此每(mei)天變一些妖魔鬼怪來(lai)擾亂寺(si)(si)里的(de)(de)(de)(de)僧眾，要把他們(men)嚇(xia)走(zou)。今天呼風喚雨，明天風馳(chi)電掣，確實將(jiang)不(bu)(bu)少年輕的(de)(de)(de)(de)沙(sha)彌都嚇(xia)走(zou)了(le)。可是(shi)，道(dao)(dao)樹(shu)禪(chan)師卻在這里一住就是(shi)十多年。到了(le)最(zui)后，道(dao)(dao)士(shi)所變的(de)(de)(de)(de)法術都用完了(le)，可是(shi)道(dao)(dao)樹(shu)禪(chan)師還是(shi)不(bu)(bu)走(zou)，道(dao)(dao)士(shi)無法，只得將(jiang)道(dao)(dao)觀放(fang)棄，遷離他去。
后來，有(you)人問道(dao)樹(shu)禪師(shi)說：?道(dao)士們(men)法術高強(qiang)，您怎能(neng)勝過(guo)他(ta)們(men)呢(ni) 禪師(shi)說：?我沒有(you)什么能(neng)勝他(ta)們(men)的，勉強(qiang)說，只有(you)一個?無?字能(neng)勝他(ta)們(men)。?
?無，怎能勝他們呢
禪師說：?他(ta)們有(you)法術，有(you)，是有(you)限(xian)、有(you)盡、有(you)量、有(you)邊;而我無(wu)法術，無(wu)，是無(wu)限(xian)、無(wu)盡、無(wu)量、無(wu)邊;無(wu)和有(you)的(de)關系，是不變應萬變。我?無(wu)變?當然會勝(sheng)過?有(you)變?了(le)。?
18、不信是真諦
有學僧請示慧忠國師(shi)道：?古德(de)云：?青青翠竹盡是法身，郁(yu)郁(yu)黃花無非般(ban)若?;不信的(de)人認(ren)為(wei)是邪(xie)說，有信仰者認(ren)為(wei)是不可思議，但(dan)不知如何(he)才正確
慧忠國師回答道：?此是(shi)文(wen)殊普賢等之境界，非(fei)諸凡夫小乘們所能信受，故《華嚴(yan)經(jing)(jing)》云(yun)：佛身(shen)充滿法界，普現一切(qie)群(qun)生前，隨緣赴感(gan)靡不(bu)周，而常處(chu)此菩提(ti)座(zuo)。翠竹(zhu)既(ji)不(bu)出于法界，豈(qi)非(fei)法身(shen)?又《般(ban)若經(jing)(jing)》云(yun)：色無(wu)邊，故般(ban)若亦無(wu)邊，黃花既(ji)不(bu)越于色，豈(qi)非(fei)般(ban)若?故經(jing)(jing)本(ben)不(bu)定法，法本(ben)無(wu)多(duo)子。?
學僧(seng)聽后，仍不明(ming)白，再問道：
?此中消息，信者為是(shi)?不信者為是(shi)
慧忠國(guo)師提示(shi)更高的意境，答道：
?信者(zhe)為(wei)俗諦，不(bu)信者(zhe)為(wei)真諦。?
學僧大驚道(dao)：
?不信者譏(ji)為邪(xie)見，禪師怎可說為真諦(di)
?不(bu)信者(zhe)自不(bu)信，真(zhen)(zhen)諦自真(zhen)(zhen)諦。因其真(zhen)(zhen)諦，故凡夫斥(chi)為(wei)邪(xie)(xie)見。邪(xie)(xie)見者(zhe)，何能語(yu)真(zhen)(zhen)諦慧忠國師作了總結。
學僧(seng)方悟究竟真理，不(bu)易信也。
佛(fo)(fo)陀初證悟，即慨嘆所悟與眾生相(xiang)違，眾生認(ren)為(wei)(wei)欲樂為(wei)(wei)真，佛(fo)(fo)陀則認(ren)為(wei)(wei)欲樂為(wei)(wei)假;眾生認(ren)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)性真如為(wei)(wei)無，佛(fo)(fo)陀則認(ren)為(wei)(wei)是(shi)有。故世(shi)間之法，莫以信與不信為(wei)(wei)準，莫不以說好(hao)說壞為(wei)(wei)準，實則是(shi)佛(fo)(fo)道(dao)的(de)歸于(yu)佛(fo)(fo)道(dao)，邪(xie)見的(de)歸于(yu)邪(xie)見。
19、一切皆禪
有(you)一位云水僧聽人傳(chuan)說(shuo)無相禪師(shi)禪道高妙，想和其辯(bian)論禪法，適逢禪師(shi)外出(chu)，侍者沙彌出(chu)來接待(dai)，道：?禪師(shi)不(bu)在，有(you)事我(wo)可(ke)以代(dai)勞(lao)。?
云水僧(seng)道：?你年紀(ji)太小(xiao)不行。?
侍者沙彌(mi)道：?年齡雖小，智(zhi)能不小喔(wo)!?
云(yun)水(shui)僧一(yi)聽，覺得還不錯(cuo)，使用(yong)手(shou)指(zhi)比(bi)(bi)了個小圈(quan)圈(quan)，向前一(yi)指(zhi)。侍者攤(tan)開雙(shuang)手(shou)，劃了個大(da)圓圈(quan)，云(yun)水(shui)僧伸出(chu)一(yi)根指(zhi)頭，侍者伸出(chu)五根指(zhi)頭。云(yun)水(shui)僧再伸出(chu)三根手(shou)指(zhi)，侍者用(yong)手(shou)在(zai)眼(yan)睛(jing)上比(bi)(bi)了一(yi)下。
云(yun)水僧(seng)誠惶誠恐地跪了(le)下來，頂禮三(san)(san)拜，掉頭(tou)就走。云(yun)水僧(seng)心(xin)里想(xiang)：我(wo)(wo)用(yong)手(shou)比了(le)個(ge)小圈(quan)圈(quan)，向前一(yi)指(zhi)，是想(xiang)問(wen)他(ta)(ta)，你胸量(liang)有(you)多大(da)(da)?他(ta)(ta)攤開雙手(shou)，劃了(le)個(ge)大(da)(da)圈(quan)，說有(you)大(da)(da)海那么(me)(me)大(da)(da)。我(wo)(wo)又伸(shen)(shen)出一(yi)指(zhi)問(wen)他(ta)(ta)自身如何?他(ta)(ta)伸(shen)(shen)出五指(zhi)說受持五戒。我(wo)(wo)再(zai)伸(shen)(shen)出三(san)(san)指(zhi)問(wen)他(ta)(ta)三(san)(san)界如何?他(ta)(ta)指(zhi)指(zhi)眼睛(jing)說三(san)(san)界就在眼里。一(yi)個(ge)侍者尚且(qie)這么(me)(me)高明(ming)，不知無(wu)相禪師的修行(xing)有(you)多深，想(xiang)想(xiang)還是走為上策。
后(hou)來(lai)，無相(xiang)禪師(shi)(shi)回(hui)來(lai)，侍者就報告了(le)上(shang)述的(de)經過，道：?報告師(shi)(shi)父!不知為什么，那(nei)位(wei)云水僧知道我(wo)俗(su)家(jia)是賣餅(bing)的(de)，他用手比(bi)個(ge)(ge)小圈圈說(shuo)，你家(jia)的(de)餅(bing)只這么一(yi)(yi)點大。我(wo)即攤開(kai)雙手說(shuo)，有這么大呢!他伸(shen)出(chu)一(yi)(yi)指(zhi)說(shuo)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)一(yi)(yi)文(wen)錢(qian)(qian)嗎?我(wo)伸(shen)出(chu)五指(zhi)說(shuo)五文(wen)錢(qian)(qian)才能買一(yi)(yi)個(ge)(ge)。他又伸(shen)出(chu)三(san)指(zhi)說(shuo)，三(san)文(wen)錢(qian)(qian)可以嗎?我(wo)想太沒良(liang)心了(le)，便比(bi)了(le)眼睛，怪他不認(ren)識貨，不想，他卻嚇(xia)得逃走了(le)!?
無相禪師(shi)聽后，說道：?一切皆(jie)法也，一切皆(jie)禪也!侍者，你會嗎
侍(shi)者茫然(ran)，不知為對。
佛法(fa)講(jiang)究(jiu)機緣，禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，就是(shi)機緣，你(ni)懂得，無(wu)時(shi)不禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，無(wu)處不禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，無(wu)人不禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)，無(wu)事不禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)。不懂，即使說得天(tian)花亂墜，也(ye)與禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)無(wu)關。禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)史中有(you)趙(zhao)州茶，云門餅之(zhi)說，此(ci)皆禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)也(ye)，俗語(yu)云：講(jiang)者無(wu)心，聽者有(you)意(yi)，故(gu)無(wu)相禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)師(shi)曰一切皆法(fa)也(ye)，一切皆禪(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)也(ye)。
20、百年一夢
金山曇穎禪師，浙江人，俗姓丘，號達(da)觀，十(shi)三歲皈(gui)投到龍(long)興寺出(chu)家，十(shi)八歲時
游京師(shi)，住在(zai)李(li)端愿太尉花園里。有一(yi)天，太尉問他道：?請問禪師(shi)，人們(men)常說的(de)地
獄，畢(bi)竟是有呢(ni)?抑是無(wu)呢(ni)? ?曇穎禪師回答道：?諸(zhu)佛如來說(shuo)法，向無(wu)中說(shuo)有，如眼見空華，是有還無(wu);太尉
現在向有中覓無，手(shou)搘河(he)水，是無中現有，實在堪笑。如(ru)人眼前見牢獄，為(wei)何(he)不心(xin)內
見天(tian)堂(tang)?忻怖在心，天(tian)堂(tang)地(di)獄都在一念之間，善惡皆能成(cheng)境(jing)，太尉但(dan)了自心，自然無
惑。?
太尉：?心如(ru)何了(le)
曇穎(ying)：?善惡(e)都莫思量。?
太尉：?不思(si)量后，心(xin)歸何所
曇穎：?心歸無所，如金剛經(jing)云：應無所住，而生其心。?
太(tai)尉：?人若死時，歸(gui)于(yu)何(he)處
曇穎(ying)：?未知生，焉知死
太尉：?生則我早已知曉。?
曇穎(ying)：?請道一句，生從何來
太尉正沉思時，曇穎禪師用手直(zhi)搗(dao)其胸曰：?只在(zai)這里思量個什么
太尉：?會(hui)也，只知貪程，不覺蹉跎。?
曇穎：?百年一(yi)夢。?
太尉李端愿當下有悟，而(er)說偈曰：
?三十八歲(sui)，懵然無(wu)知(zhi)(zhi)。及其有知(zhi)(zhi)，何異無(wu)知(zhi)(zhi)
?滔滔汴水，隱(yin)隱(yin)惰堤。師其歸(gui)矣，箭浪東馳(chi)。?
生(sheng)從何來?死(si)往(wang)何去?這是一般人經常想到的(de)問題，甚至(zhi)不(bu)少人都(dou)在(zai)探究的(de)問
題(ti)，但(dan)都沒有人揭破這個謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪(chan)師們道(dao)出了原委(wei)，又(you)不易為人了
解。生(sheng)命(ming)有隔陰之迷，意即換了身體就不知過去(qu)一切，故千古以來(lai)，生(sheng)命(ming)之源，一直
眾說紛(fen)紜，莫衷一是。其(qi)實生命的(de)形相(xiang)雖千差萬別，而生命的(de)理性則一切(qie)平(ping)等，佛(fo)教
的緣起性(xing)空、三法印(yin)、業識、因果等的義理能(neng)通達(da)明白，則(ze)生(sheng)從何(he)來?死去何(he)處?即
不問可知了。
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