[原文]

不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)賢①，使(shi)(shi)(shi)民(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)爭;不(bu)(bu)(bu)(bu)貴難得(de)之貨②，使(shi)(shi)(shi)民(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)為盜③;不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)可(ke)欲④，使(shi)(shi)(shi)民(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)亂(luan)。是以(yi)圣人之治(zhi)也，虛其(qi)心⑤，實其(qi)腹，弱其(qi)志⑥，強(qiang)其(qi)骨，恒使(shi)(shi)(shi)民(min)無(wu)(wu)知(zhi)、無(wu)(wu)欲也。使(shi)(shi)(shi)夫(fu)知(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)敢⑦、弗為而已(yi)⑧，則(ze)無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)治(zhi)矣⑨。

[譯文]

不(bu)(bu)(bu)(bu)推崇(chong)有(you)才德的(de)(de)(de)人，導(dao)使老百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)互相爭(zheng)奪;不(bu)(bu)(bu)(bu)珍愛難得的(de)(de)(de)財(cai)物(wu)，導(dao)使老百(bai)(bai)姓(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)去偷竊;不(bu)(bu)(bu)(bu)顯耀(yao)足(zu)以引起貪心的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，導(dao)使民心不(bu)(bu)(bu)(bu)被迷(mi)亂(luan)。因(yin)此(ci)，圣人的(de)(de)(de)治理原則是：排空百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)心機，填飽百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)肚(du)腹，減弱百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)競爭(zheng)意圖，增強百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)筋骨體魄，經(jing)常使老百(bai)(bai)姓(xing)沒(mei)有(you)智巧，沒(mei)有(you)欲望(wang)。致使那些有(you)才智的(de)(de)(de)人也不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)妄為(wei)造事(shi)。圣人按照“無為(wei)”的(de)(de)(de)原則去做，辦事(shi)順(shun)應(ying)自(zi)然，那么，天才就不(bu)(bu)(bu)(bu)會不(bu)(bu)(bu)(bu)太平了。

[注釋]

①上賢(xian)：上，同(tong)“尚(shang)”，即(ji)崇尚(shang)，尊崇。賢(xian)：有德(de)行、有才能的(de)人。

②貴：重視，珍貴。貨：財物(wu)。

③盜：竊取財物。

④見(jian)(xian)：通“現”，出現，顯露。此是顯示，炫耀的(de)意思。

⑤虛(xu)其(qi)心(xin)：虛(xu)，空(kong)虛(xu)。心(xin)：古人以(yi)為(wei)心(xin)主思(si)維，此指思(si)想，頭(tou)腦。虛(xu)其(qi)心(xin)，使他們心(xin)里空(kong)虛(xu)，無思(si)無欲(yu)。

⑥弱其志：使(shi)他(ta)們減弱志氣(qi)。削弱他(ta)們競爭的意圖。

⑦敢：進取。

⑧弗為：同“無為”。

⑨治：治理，此意是治理得天(tian)下太平。

[引語]

在老子生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)春(chun)秋末期，天下(xia)大(da)亂(luan)，國(guo)(guo)(guo)與國(guo)(guo)(guo)之間互相(xiang)征戰、兼并，大(da)國(guo)(guo)(guo)稱霸(ba)，小國(guo)(guo)(guo)自保，統治(zhi)者們(men)為(wei)維持自己的(de)(de)(de)統治(zhi)，紛紛招(zhao)攬賢(xian)才，用以治(zhi)國(guo)(guo)(guo)安邦。在當時(shi)的(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)，處(chu)處(chu)崇(chong)尚賢(xian)才，許多學派(pai)和學者都提出“尚賢(xian)”的(de)(de)(de)主張，這原本(ben)是為(wei)國(guo)(guo)(guo)家之本(ben)著想。然而，在尚賢(xian)的(de)(de)(de)旗號下(xia)，一些富有野(ye)心(xin)的(de)(de)(de)人，競(jing)相(xiang)爭權奪(duo)位。搶(qiang)占(zhan)錢財，給民間也(ye)帶來惡劣(lie)影響。一時(shi)間，民心(xin)紊(wen)亂(luan)，盜賊四(si)起，社會(hui)處(chu)于(yu)動蕩、大(da)變動的(de)(de)(de)形勢。針對(dui)社會(hui)上被人們(men)所推崇(chong)的(de)(de)(de)“尚賢(xian)”這一主張，老子在第三章里(li)提出不尚賢(xian)的(de)(de)(de)觀點，同時(shi)也(ye)批評了(le)由(you)“尚賢(xian)”而引起的(de)(de)(de)追(zhui)求物(wu)質利益的(de)(de)(de)欲望。

這一章里老子(zi)主張“不尚賢”、“使民無(wu)(wu)知、無(wu)(wu)欲”，他設想要(yao)(yao)人(ren)們回到一種(zhong)無(wu)(wu)矛盾的(de)“無(wu)(wu)為”境(jing)界(jie)。然而，人(ren)類社(she)會的(de)物質文(wen)明(ming)(ming)和精神文(wen)明(ming)(ming)，必定是(shi)都要(yao)(yao)不斷地發展提高，所以(yi)老子(zi)的(de)這種(zhong)想法是(shi)不可能實現的(de)，是(shi)消極的(de)。

老(lao)子(zi)(zi)看到了古代社(she)會現實動(dong)亂不安、矛盾(dun)突出，這(zhe)(zhe)是(shi)出于差別(bie)(bie)的(de)存在，老(lao)子(zi)(zi)想用減(jian)少差別(bie)(bie)，來減(jian)輕(qing)或(huo)避免社(she)會矛盾(dun)，這(zhe)(zhe)也(ye)有他進步(bu)的(de)一面。

[評析]

在上一(yi)(yi)章(zhang)里(li)，老(lao)(lao)子提出了“無為(wei)(wei)(wei)”的(de)概(gai)念，認(ren)為(wei)(wei)(wei)要順(shun)應自然(ran)規律，做到“無為(wei)(wei)(wei)”。本章(zhang)里(li)，老(lao)(lao)子進(jin)一(yi)(yi)步闡述了他(ta)的(de)社(she)會政治(zhi)思(si)想。老(lao)(lao)子所(suo)說(shuo)的(de)無為(wei)(wei)(wei)，并非不(bu)為(wei)(wei)(wei)，而是不(bu)妄為(wei)(wei)(wei)，不(bu)非為(wei)(wei)(wei)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，體現“道”的(de)“圣人(ren)”，要治(zhi)理百姓(xing)，就應當不(bu)尊尚賢(xian)才異(yi)能(neng)(neng)，以使人(ren)民不(bu)要爭奪權(quan)(quan)位功名利祿。前面說(shuo)到，先秦時(shi)代關于選賢(xian)用能(neng)(neng)的(de)學說(shuo)已(yi)成強大(da)的(de)社(she)會輿論，各諸侯國爭用賢(xian)才也形(xing)成必然(ran)的(de)趨勢。老(lao)(lao)子在這種(zhong)背(bei)景下，敢于提出“不(bu)尚賢(xian)”的(de)觀點，與(yu)百家諸子形(xing)成對立，似乎(hu)不(bu)合(he)時(shi)宜。不(bu)過，在老(lao)(lao)子的(de)觀點中，不(bu)包(bao)含貶低人(ren)才，否(fou)定人(ren)才的(de)意(yi)思(si)。而是說(shuo)，統(tong)治(zhi)者不(bu)要給賢(xian)才過分優越的(de)地位、權(quan)(quan)勢和(he)功名，以免使“賢(xian)才”成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)誘(you)惑，引起(qi)人(ren)們紛紛爭權(quan)(quan)奪利。

在本(ben)章里，老子(zi)透露出(chu)他的(de)人生哲學的(de)出(chu)發點，他既不(bu)講(jiang)人性善(shan)，也不(bu)講(jiang)人性惡，而(er)(er)是(shi)說(shuo)人性本(ben)來是(shi)純(chun)潔素樸的(de)，猶(you)如一張白紙(zhi)。如果社會出(chu)現尚(shang)賢的(de)風(feng)氣，人們(men)對此當(dang)然不(bu)會視而(er)(er)不(bu)見，肯定(ding)會挑動(dong)起(qi)人們(men)的(de)占(zhan)有欲、追逐欲，從而(er)(er)導致天下大亂。倘若不(bu)使人們(men)看到可(ke)以貪(tan)圖的(de)東西，那么人們(men)就可(ke)以保持“無(wu)知無(wu)欲”的(de)純(chun)潔本(ben)性。

不使人(ren)(ren)們貪(tan)欲，并(bing)不是要(yao)剝奪(duo)人(ren)(ren)們的(de)(de)生存權(quan)利(li)，而(er)是要(yao)盡(jin)可(ke)能地“實(shi)其(qi)腹”、“強(qiang)其(qi)骨”，使老百姓的(de)(de)生活得(de)到(dao)溫(wen)飽，身體健(jian)壯(zhuang)可(ke)以自保自養;此外要(yao)“虛其(qi)心(xin)”、“弱(ruo)其(qi)志”，使百姓們沒有(you)盜取利(li)祿之心(xin)，沒有(you)爭強(qiang)好勝之志，這(zhe)樣做，就順應了(le)自然(ran)(ran)規律，就做到(dao)了(le)無(wu)為(wei)而(er)治。這(zhe)一章與前章相呼應，從(cong)社(she)會的(de)(de)角度，使人(ren)(ren)人(ren)(ren)都回歸(gui)純潔的(de)(de)、無(wu)知無(wu)欲的(de)(de)自然(ran)(ran)本性(xing)。這(zhe)樣以自然(ran)(ran)規律治理人(ren)(ren)事(shi)，天下自然(ran)(ran)可(ke)以得(de)到(dao)治理了(le)。

老子的(de)(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)”思(si)想和(he)學說(shuo)，在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)歷史條件(jian)下，有(you)(you)其進(jin)步的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)和(he)合理的(de)(de)(de)(de)因素。他認為(wei)，歷史的(de)(de)(de)(de)發展有(you)(you)其一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)自然(ran)規律(lv)。這規律(lv)不由上(shang)帝安排(pai)、操縱，也不受人的(de)(de)(de)(de)主觀意志支配，而是客觀的(de)(de)(de)(de)、自然(ran)的(de)(de)(de)(de)。這種觀點(dian)對當時思(si)想界存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)敬天法祖的(de)(de)(de)(de)觀念和(he)某些宗教(jiao)迷信觀念，起到一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)破壞作用(yong)。

[解讀] 無為而(er)治(zhi)乃大治(zhi)

任用(yong)(yong)賢才(cai)，富國(guo)強(qiang)兵，而后(hou)取列(lie)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為一(yi)(yi)統(tong)，本(ben)(ben)是春(chun)秋(qiu)戰國(guo)時代(dai)從(cong)以血(xue)緣關系為紐帶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)卿世(shi)祿制向(xiang)封(feng)建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中央(yang)集權制國(guo)家發展(zhan)之一(yi)(yi)大時代(dai)特(te)征。對(dui)人才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)、使用(yong)(yong)乃至(zhi)研(yan)(yan)究(jiu)，成了長達五個半世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先秦社會(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱點(dian)問(wen)題。先秦時代(dai)是諸子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)、士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)和(he)知識(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)金(jin)時代(dai)。由(you)于列(lie)國(guo)都重視(shi)人才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用(yong)(yong)，知識(shi)分(fen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)地位(wei)大大提高(gao)。他(ta)們或者縱橫捭闔，游說(shuo)(shuo)諸侯，或者著書(shu)立(li)說(shuo)(shuo)，自由(you)闡發自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。多元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治格(ge)局和(he)動蕩、變(bian)亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)現實，為他(ta)們聰(cong)明才(cai)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揮提供了最廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史舞臺。但不可(ke)否認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，社會(hui)大變(bian)革中產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊端，特(te)別是苛重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)租(zu)稅和(he)勞役、頻繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰事所造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟凋敝和(he)艱(jian)辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民生，以及統(tong)治者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善、貪婪、殘暴不仁(ren)等，都給諸子(zi)們以反思。他(ta)們希(xi)望從(cong)理論上來(lai)探究(jiu)其原因。于是，有(you)了從(cong)社會(hui)本(ben)(ben)體——人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)討，來(lai)找尋構建(jian)理想社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)石。

墨家、法(fa)家對人(ren)性作出(chu)了“惡”的(de)(de)假定(ding)，并(bing)因之而提出(chu)“崇賢(xian)尚才”的(de)(de)主張。主張用積(ji)極、斗爭的(de)(de)方(fang)式來促進社(she)會的(de)(de)改良。他們高揚(yang)了人(ren)類的(de)(de)能(neng)創精神，為先秦(qin)社(she)會的(de)(de)發展發揮了良好的(de)(de)積(ji)極作用。

與之相(xiang)反，老子(zi)(zi)認為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)是(shi)善良的(de)(de)(de)純(chun)真的(de)(de)(de)。而種種人(ren)類(lei)丑惡行為(wei)，則(ze)應當(dang)是(shi)不(bu)合(he)理(li)不(bu)完(wan)善的(de)(de)(de)社(she)會制度(du)造成人(ren)性(xing)扭曲的(de)(de)(de)不(bu)正常現象。由此，老子(zi)(zi)堅持去偽存真，保留人(ren)性(xing)善美而契合(he)自(zi)然之道的(de)(de)(de)東(dong)西。摒棄(qi)所有(you)引起人(ren)的(de)(de)(de)貪欲的(de)(de)(de)東(dong)西，尤其(qi)是(shi)當(dang)時(shi)流行的(de)(de)(de)推崇賢(xian)能的(de)(de)(de)風尚，更(geng)被他認為(wei)是(shi)最易產生罪惡的(de)(de)(de)淵藪。他的(de)(de)(de)政治思想，在(zai)今(jin)天看來，似乎是(shi)難以理(li)解(jie)。他理(li)想社(she)會中的(de)(de)(de)人(ren)民，四肢(zhi)發達，頭腦簡單(dan)，沒(mei)有(you)奢侈(chi)的(de)(de)(de)物質享受(shou)欲望(wang)，也沒(mei)有(you)被各(ge)種令人(ren)頭暈目眩的(de)(de)(de)文(wen)化或知識困擾的(de)(de)(de)煩惱(nao)。他是(shi)一個(ge)歷(li)史的(de)(de)(de)循環(huan)論者。在(zai)他的(de)(de)(de)眼里，讓人(ren)們在(zai)一種自(zi)由寬松的(de)(de)(de)社(she)會環(huan)境(jing)中保持人(ren)類(lei)純(chun)樸天真的(de)(de)(de)精(jing)神生活，與自(zi)然之道相(xiang)契合(he)，比物質文(wen)明雖然發達，但充滿著危(wei)機(ji)、爭斗、謀殺(sha)和(he)陰謀的(de)(de)(de)社(she)會制度(du)顯然更(geng)符合(he)于(yu)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)。

他(ta)所強調的(de)(de)“無為”，即是順(shun)應自然(ran)，其(qi)治(zhi)理社會(hui)(hui)的(de)(de)效力，顯然(ran)要(yao)比用法令、規章、制度、道德(de)、知識來(lai)約束(shu)人(ren)的(de)(de)社會(hui)(hui)行為要(yao)合理得多(duo)，有(you)力得多(duo)。這就是“無為而(er)無不為”的(de)(de)基礎涵義。而(er)老子的(de)(de)這種(zhong)社會(hui)(hui)理想(xiang)，又是同他(ta)的(de)(de)“道”論(lun)密切相關的(de)(de)。

出(chu)于(yu)對(dui)自然(ran)法則(ze)的(de)(de)(de)(de)深刻悟解，老(lao)子把(ba)適(shi)應于(yu)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)運(yun)動，看(kan)作(zuo)是人(ren)類政(zheng)(zheng)治(zhi)制度、社會生(sheng)活(huo)以及道(dao)德(de)準則(ze)都應該(gai)遵循的(de)(de)(de)(de)最高(gao)準則(ze)。具(ju)體(ti)體(ti)現在他政(zheng)(zheng)治(zhi)思想中的(de)(de)(de)(de)即是他鼓吹的(de)(de)(de)(de)“無(wu)為之治(zhi)”和(he)“不(bu)言(yan)之教(jiao)”。所謂(wei)“無(wu)為之治(zhi)”并(bing)不(bu)是無(wu)所為，而是強調人(ren)的(de)(de)(de)(de)社會行為要(yao)順應自然(ran)，適(shi)用于(yu)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)運(yun)動。李約瑟把(ba)這(zhe)種行為方式(shi)解釋(shi)為“抑制違反自然(ran)的(de)(de)(de)(de)行動。”具(ju)體(ti)地講，就是要(yao)求統治(zhi)者給老(lao)百(bai)姓寬松的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)和(he)生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)環境，不(bu)強作(zuo)干。

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