我們在(zai)(zai)研討生辰八(ba)字的(de)(de)時(shi)分，常常會聽(ting)到(dao)有關(guan)戊癸(gui)合(he)(he)(he)(he)火(huo)的(de)(de)說法。在(zai)(zai)十(shi)天干(gan)當中(zhong)(zhong)，每(mei)相(xiang)隔五個字便(bian)可以構(gou)成一個組(zu)合(he)(he)(he)(he)，此中(zhong)(zhong)甲己(ji)合(he)(he)(he)(he)化(hua)(hua)(hua)土(tu)，庚乙合(he)(he)(he)(he)化(hua)(hua)(hua)金，丙辛合(he)(he)(he)(he)化(hua)(hua)(hua)水，丁壬(ren)合(he)(he)(he)(he)化(hua)(hua)(hua)木，戊癸(gui)合(he)(he)(he)(he)化(hua)(hua)(hua)火(huo)，這(zhe)類組(zu)合(he)(he)(he)(he)方式被叫做天干(gan)五合(he)(he)(he)(he)。命局中(zhong)(zhong)干(gan)支五行(xing)力氣的(de)(de)變更與比(bi)照，會充(chong)沛的(de)(de)表示在(zai)(zai)天干(gan)的(de)(de)五行(xing)上，而天干(gan)五合(he)(he)(he)(he)狀況的(de)(de)呈現(xian)也(ye)會進一步影響或改(gai)動命局中(zhong)(zhong)的(de)(de)五行(xing)力氣強弱干(gan)系。
所(suo)謂(wei)天(tian)干(gan)五(wu)(wu)(wu)合(he)(he)，即是(shi)指干(gan)支某種(zhong)(zhong)(zhong)五(wu)(wu)(wu)行(xing)力氣的(de)(de)(de)調(diao)集，合(he)(he)局是(shi)有大約(yue)兩種(zhong)(zhong)(zhong)狀(zhuang)況(kuang)的(de)(de)(de)，一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)合(he)(he)而(er)能(neng)化(hua)。一種(zhong)(zhong)(zhong)則是(shi)合(he)(he)而(er)不(bu)化(hua)，合(he)(he)而(er)不(bu)化(hua)是(shi)說(shuo)二者之間只有相(xiang)合(he)(he)的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)，卻并無相(xiang)合(he)(he)的(de)(de)(de)成(cheng)效。正常(chang)狀(zhuang)況(kuang)下天(tian)干(gan)五(wu)(wu)(wu)合(he)(he)普通(tong)相(xiang)合(he)(he)為天(tian)干(gan)中(zhong)的(de)(de)(de)某一種(zhong)(zhong)(zhong)五(wu)(wu)(wu)行(xing)，假如(ru)甲木與己土(tu)相(xiang)合(he)(he)，假如(ru)可以合(he)(he)化(hua)普通(tong)的(de)(de)(de)是(shi)合(he)(he)化(hua)為己土(tu)的(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)行(xing)。能(neng)夠(gou)相(xiang)合(he)(he)的(de)(de)(de)天(tian)干(gan)在五(wu)(wu)(wu)行(xing)上屬于相(xiang)克(ke)干(gan)系，天(tian)干(gan)有10位(wei)，相(xiang)合(he)(he)者每5位(wei)跳一步，所(suo)以在五(wu)(wu)(wu)行(xing)上是(shi)呈相(xiang)克(ke)干(gan)系的(de)(de)(de)。
天(tian)干五合在現現在更多的(de)(de)是被解(jie)讀(du)為(wei)伉儷干系(xi)的(de)(de)表示，這類解(jie)讀(du)其(qi)實是比(bi)擬單方(fang)面(mian)的(de)(de)。天(tian)干5合是儒家思(si)惟中五常的(de)(de)理論根據，孟子提出的(de)(de)五常，由董仲舒將(jiang)其(qi)擴大為(wei)5論，便是依明(ming)顯天(tian)干五合來舉行的(de)(de)。
戊癸合(he)火(huo)(huo)，意味(wei)著(zhu)(zhu)中(zhong)國傳統文(wen)明(ming)(ming)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)禮。火(huo)(huo)是(shi)人(ren)類(lei)文(wen)化(hua)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)出發點，人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)是(shi)從(cong)學會糊(hu)口開端的(de)(de)(de)(de)，漸漸的(de)(de)(de)(de)人(ren)學會了禮，用(yong)飯形事等也都(dou)有(you)著(zhu)(zhu)屬于各自(zi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)套禮節，能(neng)夠說統統的(de)(de)(de)(de)開展(zhan)都(dou)是(shi)離不開對(dui)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)使(shi)用(yong)。火(huo)(huo)也是(shi)人(ren)類(lei)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)意味(wei)。但火(huo)(huo)又(you)是(shi)一(yi)(yi)種很空幻的(de)(de)(de)(de)東西，它(ta)表面盡管(guan)看起來十分的(de)(de)(de)(de)熱鬧，但它(ta)的(de)(de)(de)(de)心(xin)坎比擬冰涼的(de)(de)(de)(de)，所以說相對(dui)物(wu)質層面，火(huo)(huo)是(shi)一(yi)(yi)種愈(yu)加傾向于精力認識層面的(de)(de)(de)(de)東西，也在實(shi)際當中(zhong)映照著(zhu)(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)臉面與威嚴。
一(yi)(yi)小我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)柱中假如(ru)有(you)戊癸合火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)況(kuang)呈現，并且(qie)這小我(wo)(wo)火(huo)是(shi)(shi)(shi)喜用(yong)神，那末(mo)這小我(wo)(wo)每(mei)每(mei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個才能十分出眾的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，這小我(wo)(wo)每(mei)每(mei)有(you)著(zhu)器宇非(fei)凡的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)面，也十分的(de)(de)(de)(de)(de)健談，處(chu)(chu)置(zhi)任何工作都有(you)著(zhu)屬于本人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)設法，處(chu)(chu)事情(qing)風雅得體，可以使人(ren)感(gan)應服氣。而(er)假如(ru)一(yi)(yi)小我(wo)(wo)四(si)柱中有(you)戊癸合火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)況(kuang)，但(dan)這小我(wo)(wo)火(huo)是(shi)(shi)(shi)忌神，那末(mo)這小我(wo)(wo)就很簡單因而(er)而(er)變得虛榮，這種人(ren)多數(shu)十分的(de)(de)(de)(de)(de)好面子，不實在際，行(xing)事夸誕，會由(you)于尋求那些虛榮繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)東西而(er)失去(qu)自我(wo)(wo)。
特別是(shi)對癸日出身(shen)的(de)女(nv)性(xing)來講，假(jia)如八(ba)字中(zhong)戊(wu)癸合火(huo)(huo)，那末這種女(nv)性(xing)多數(shu)十分的(de)虛榮，很簡單由于過分的(de)尋(xun)求物質而摒棄情(qing)感(gan)。水(shui)火(huo)(huo)本是(shi)無情(qing)物，民氣也因物無情(qing)。
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