算(suan)八字江湖派之先驅者，在夏(xia)商周(zhou)時期(qi)，卜(bu)(bu)筮(shi)是統治者問天命的手段，周(zhou)代設有太(tai)卜(bu)(bu)之官，專(zhuan)門負責(ze)卜(bu)(bu)筮(shi)。隨著周(zhou)王室的衰落(luo)，春秋戰國之時許多卜(bu)(bu)筮(shi)之官流(liu)落(luo)民間，于是逐漸有了以占卜(bu)(bu)為生的“日者”。
據《史記》記載(zai)，墨子(zi)就曾(ceng)遇到過“日者”。墨子(zi)北之齊，遇曰者。日者曰：“帝(di)以(yi)(yi)今日殺(sha)黑龍(long)于(yu)北方，而先生之色(se)黑，不可(ke)以(yi)(yi)北墨子(zi)不聽，遂北至淄水，墨子(zi)不遂而返焉。日者曰我謂先生不可(ke)以(yi)(yi)北。”
日者可謂是以占卜算(suan)命為生的(de)江(jiang)湖派(pai)之先驅。到西漢的(de)時(shi)候，在長安東市(shi)中(zhong)已(yi)經有專門的(de)“卜肆(si)”。司馬(ma)遷在《史(shi)記(ji)?日者列傳》中(zhong)記(ji)載(zai)：司馬(ma)季主者，楚人也。卜于長安東市(shi)。宋忠為中(zhong)大夫，
賈誼為(wei)博士(shi)，同(tong)日(ri)俱出洗沐......二人即同(tong)輿而之市，游(you)于(yu)卜肆中。
天新雨，道少人(ren)(ren)(ren)(ren)，司(si)(si)馬季(ji)主閑坐，弟子(zi)三四(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)侍(shi)，方辯(bian)天地(di)之(zhi)道，日月之(zhi)運，陰陽吉(ji)兇之(zhi)本。二(er)大夫再拜謁(ye)。司(si)(si)馬季(ji)主視其狀貌(mao)，如類有知(zhi)者，即禮之(zhi)，使弟子(zi)延之(zhi)坐。坐定，司(si)(si)馬季(ji)主復理(li)前語(yu)，分別天地(di)之(zhi)終始，日月星辰之(zhi)紀，差(cha)次仁(ren)義之(zhi)際，列(lie)吉(ji)兇之(zhi)符，語(yu)數(shu)千言(yan)(yan)(yan)，莫不(bu)(bu)(bu)順(shun)理(li)。宋忠、賈誼瞿然而悟，獵縷正襟危(wei)坐……二(er)君曰(yue)：“尊官厚(hou)祿(lu)，世(shi)(shi)之(zhi)所高(gao)也，賢(xian)才處之(zhi)。今所處非其地(di)，故謂(wei)之(zhi)卑。言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)信，行不(bu)(bu)(bu)驗，取不(bu)(bu)(bu)當，故謂(wei)之(zhi)污。夫卜筮者，世(shi)(shi)俗之(zhi)所賤簡也。世(shi)(shi)皆言(yan)(yan)(yan)曰(yue)：‘夫卜者多(duo)言(yan)(yan)(yan)夸嚴以(yi)得人(ren)(ren)(ren)(ren)情，虛高(gao)人(ren)(ren)(ren)(ren)祿(lu)命以(yi)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)志(zhi)，擅言(yan)(yan)(yan)禍災以(yi)傷(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)心，矯言(yan)(yan)(yan)鬼神以(yi)盡人(ren)(ren)(ren)(ren)財(cai)，厚(hou)求拜謝(xie)以(yi)私于己。，此吾之(zhi)所恥(chi)，故謂(wei)之(zhi)卑污也。”
(司馬季主）曰述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順于仁義，分策定卦，旋式正瀉，然后言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而后乃敢代；正時曰，乃后入家；產子必先占吉兇，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三‘百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉！且夫卜盒者，埽除設坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生，此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德，。今夫卜筮者利(li)大而(er)謝(xie)少，老子之云豈異于是乎？”
宋忠、賈(jia)誼忽而(er)自(zi)失，芒乎無色，悵然噤(jin)口不能(neng)言。于是攝(she)衣(yi)而(er)起，再拜而(er)辭。行洋洋也，出(chu)門僅能(neng)自(zi)上(shang)車(che)，伏軾低頭，卒不能(neng)出(chu)氣。
司馬(ma)(ma)遷(qian)在《日者列(lie)傳》中(zhong)記(ji)載(zai)了司馬(ma)(ma)季主與賈誼、宋忠之(zhi)間的對話。賈誼和宋忠兩人(ren)(ren)到長安東市中(zhong)的卜(bu)肆(si)游覽，見到司馬(ma)(ma)季主在卜(bu)肆(si)中(zhong)為學(xue)生(sheng)講天(tian)地(di)陰陽。賈誼和宋忠認為司馬(ma)(ma)季主流落卜(bu)肆(si)，有卑污(wu)之(zhi)嫌，并(bing)對卜(bu)者提出了批評“卜(bu)者多言(yan)夸嚴以(yi)(yi)(yi)得人(ren)(ren)情(qing)(qing)，虛(xu)高人(ren)(ren)祿命以(yi)(yi)(yi)說人(ren)(ren)志，擅言(yan)禍災以(yi)(yi)(yi)傷人(ren)(ren)心(xin)，矯言(yan)鬼(gui)神以(yi)(yi)(yi)盡(jin)人(ren)(ren)財(cai)，厚求拜謝以(yi)(yi)(yi)私于(yu)己(ji)”。司馬(ma)(ma)季主答道：卜(bu)筮為先(xian)王(wang)圣人(ren)(ren)之(zhi)道。卜(bu)者能夠(gou)讓認為尊禮守(shou)法(fa)、忠君孝父、決(jue)人(ren)(ren)狐疑(yi)，是利(li)大而弊小的事情(qing)(qing)。宋忠和賈誼聽到了司馬(ma)(ma)季主的高論(lun)，愧不能言(yan)。
根據《日(ri)者列傳(chuan)》的(de)(de)(de)描述可(ke)(ke)知(zhi)，早在(zai)漢代(dai)在(zai)市場中就有專門卜(bu)卦的(de)(de)(de)“卜(bu)肆”，司(si)馬季(ji)主可(ke)(ke)謂(wei)是(shi)江(jiang)湖(hu)派“固定營(ying)業者”的(de)(de)(de)先(xian)驅。除(chu)了有固定地點(dian)的(de)(de)(de)卜(bu)肆之外，江(jiang)湖(hu)派最主要的(de)(de)(de)構成(cheng)人員是(shi)包(bao)括方士、道士、僧人、隱者等的(de)(de)(de)“游民階(jie)層”，其流動性非常大。這部分人統(tong)稱為“術士”，關于“術士”的(de)(de)(de)記(ji)載在(zai)各個朝代(dai)的(de)(de)(de)史書中都(dou)屢(lv)見不鮮。可(ke)(ke)以說，日(ri)者、術士是(shi)命理學(xue)江(jiang)湖(hu)派的(de)(de)(de)前驅，而命理學(xue)江(jiang)湖(hu)派的(de)(de)(de)興起(qi)出現(xian)在(zai)宋代(dai)、興盛于明清時(shi)期。
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