四(si)柱八(ba)字(zi)五行與八(ba)字(zi)旺衰判斷
干支合化對八字旺(wang)衰判斷的影(ying)響
干(gan)(gan)支合(he)化(hua)對八字旺衰的(de)影(ying)響情(qing)況比較復(fu)雜，但在實(shi)際操作中，不外乎(hu)有二種情(qing)形(xing)：（一(yi)）干(gan)(gan)支合(he)化(hua)后向日(ri)，所(suo)謂向日(ri)，即(ji)干(gan)(gan)支合(he)化(hua)后使日(ri)干(gan)(gan)受(shou)益，(二）干(gan)(gan)支合(he)化(hua)后背日(ri)，所(suo)謂背即(ji)干(gan)(gan)支合(he)化(hua)后使日(ri)干(gan)(gan)受(shou)損(sun)。為使讀者有一(yi)個概(gai)念性的(de)了解，特(te)舉例說(shuo)明：
例一：劫傷日官
丙戊丁壬
午戌卯寅
此(ci)命局(ju)中，如果不考慮(lv)干(gan)支合(he)(he)化(hua)(hua)的(de)因(yin)素，丁(ding)火(huo)(huo)日(ri)干(gan)只是(shi)偏旺(wang)而已(yi)，也就(jiu)是(shi)說八字旺(wang)衰偏旺(wang)，但因(yin)為(wei)地支中有(you)寅午戌三合(he)(he)火(huo)(huo)局(ju)，又有(you)卯(mao)戌合(he)(he)火(huo)(huo)，因(yin)天干(gan)有(you)丙丁(ding)火(huo)(huo)化(hua)(hua)神，所以三合(he)(he)局(ju)與六合(he)(he)均合(he)(he)化(hua)(hua)成功，且天干(gan)有(you)丁(ding)壬合(he)(he)，壬水無(wu)根，故(gu)丁(ding)壬亦合(he)(he)化(hua)(hua)為(wei)火(huo)(huo)，這樣(yang)經天干(gan)地支合(he)(he)化(hua)(hua)后，火(huo)(huo)的(de)力(li)量(liang)大增，所以日(ri)干(gan)丁(ding)火(huo)(huo)不只是(shi)偏旺(wang)，而是(shi)基本處(chu)于太旺(wang)狀態，也就(jiu)是(shi)說八字旺(wang)衰過旺(wang)。
傳統命理學四柱八字(zi)五行用事解讀
從東漢(han)末年到唐朝中期，是中國傳(chuan)統(tong)命理(li)(li)(li)學形成時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一個階段--孕育時期。從已有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)獻看，這個階段，除了大量收集和建立命理(li)(li)(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對應(ying)規則（如上述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神煞系統(tong)等)之(zhi)外(wai),在理(li)(li)(li)論上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)建樹，則主要(yao)反映在對自然生態模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進-步認(ren)識(shi)和刻畫上。它為以(yi)后(hou)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命理(li)(li)(li)模型(xing)分析奠(dian)定了重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論基礎。隋代蕭吉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《五(wu)行大義》記錄(lu)了這方面探索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)成果(guo)。
四柱八(ba)字五(wu)(wu)行(xing)(xing)用事(shi)《五(wu)(wu)行(xing)(xing)大(da)義》雖然(ran)不(bu)是一本命理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)專門著(zhu)作，但它匯(hui)集了自(zi)先秦到隋代的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)籍中有(you)關五(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)論說(shuo)，是了解早期命理學(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可欠(qian)缺的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)。五(wu)(wu)行(xing)(xing)生克是傳統命理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)理。對于(yu)五(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)生和相(xiang)克的(de)(de)(de)(de)(de)關系，《五(wu)(wu)行(xing)(xing)大(da)義》引用了東漢班固(gu)編撰的(de)(de)(de)(de)(de)《白虎通》，作了以下(xia)扼(e)要的(de)(de)(de)(de)(de)闡述：
（五行的相生(sheng)關系：）
木(mu)生火(huo)者：木(mu)性溫暖，火(huo)伏其中，鉆灼而出。故木(mu)生火(huo)。
火生土(tu)者：火熱，故能焚(fen)(fen)木(mu)。木(mu)焚(fen)(fen)而(er)成灰(hui)。灰(hui)即土(tu)也。故火生土(tu)。
土生(sheng)金者(zhe)：金居石(shi)(shi)，依(yi)山津澗而生(sheng)。聚(ju)土成山，山必生(sheng)石(shi)(shi)，故土生(sheng)金。
金(jin)生水者：少陰之氣，潤澤(ze)流(liu)津(jin)，銷金(jin)亦為水。所以山(shan)云(yun)而從潤。故(gu)金(jin)生水。
水生(sheng)木(mu)者：因水潤而能生(sheng)，故水生(sheng)木(mu)也。
五行的相克關系：
木克土者：專勝散。
土克水者：實勝虛。
水克火者:眾勝寡。
火克金者:精勝堅。
金克木者：剛勝柔。
五(wu)行(xing)用(yong)事，關(guan)于五(wu)行(xing)在(zai)自然生態(tai)中(zhong)的周(zhou)期變化，《論四時休王》篇作了這(zhe)樣的概括：
春則木王、火相、水(shui)休、金囚、土死；
夏則火王、土(tu)相、木休、水囚、金死；
六月（長(chang)夏〕則土王(wang)、金相、火休、木因、水死；
秋則金王、水相、土休(xiu)、火囚(qiu)、木死(si)；
冬(dong)則(ze)水王、木相、金休、土囚、火(huo)死。
這里，五(wu)行(xing)(xing)在四時(shi)(及長復）中根(gen)據其旺(wang)(wang)衰程(cheng)度分為(wei)五(wu)種狀(zhuang)態(tai)。王(wang)也(ye)(ye)作(zuo)旺(wang)(wang)），是(shi)(shi)指當令(ling)(ling)(ling)得(de)時(shi)狀(zhuang)態(tai)(如(ru)(ru)春(chun)(chun)令(ling)(ling)(ling)木旺(wang)(wang)），即氣(qi)最強盛的(de)(de)階段(duan)(duan)。相有將旺(wang)(wang)的(de)(de)意思(si)，它(ta)是(shi)(shi)旺(wang)(wang)者所生之氣(qi)(如(ru)(ru)春(chun)(chun)令(ling)(ling)(ling)木旺(wang)(wang)，木生火，故火在春(chun)(chun)令(ling)(ling)(ling)為(wei)相）。休(xiu)是(shi)(shi)指旺(wang)(wang)氣(qi)已經過去(qu)，目前進(jin)入了休(xiu)止(zhi)(zhi)階段(duan)(duan)（如(ru)(ru)木旺(wang)(wang)于春(chun)(chun)令(ling)(ling)(ling)，到了夏季則(ze)進(jin)入休(xiu)止(zhi)(zhi)狀(zhuang)態(tai)處(chu)于休(xiu)位(wei)上的(de)(de)氣(qi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)生此時(shi)令(ling)(ling)(ling)當旺(wang)(wang)之氣(qi)的(de)(de)氣(qi)(如(ru)(ru)春(chun)(chun)令(ling)(ling)(ling)中，生旺(wang)(wang)木的(de)(de)正是(shi)(shi)處(chu)于休(xiu)位(wei)上的(de)(de)水(shui)囚，是(shi)(shi)受困(kun)，不能(neng)(neng)自主，乏力不振(zhen)之意。處(chu)于囚位(wei)的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)，它(ta)是(shi)(shi)克(ke)當令(ling)(ling)(ling)旺(wang)(wang)氣(qi)的(de)(de)^由(you)于力不勝旺(wang)(wang)，只能(neng)(neng)人(ren)囚了（如(ru)(ru)春(chun)(chun)令(ling)(ling)(ling)之金）死是(shi)(shi)指此吋最弱的(de)(de)、完(wan)全喪失了力量的(de)(de)氣(qi)。它(ta)正是(shi)(shi)此時(shi)當令(ling)(ling)(ling)旺(wang)(wang)氣(qi)所克(ke)的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)(如(ru)(ru)春(chun)(chun)令(ling)(ling)(ling)木旺(wang)(wang)，木克(ke)土(tu)，土(tu)自然就處(chu)于死的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)了
亊實上，這五種(zhong)狀態，在(zai)西漢初(chu)年的《淮南子》中，就(jiu)已經有(you)了(le)初(chu)步的描寫(xie)：
木壯、水老、火生、金因、土死；
火壯、木老、土生、水囚、金死；
土壯、火老、金生、木囚、水死；
金壯、土老、水生、火囚、木死；
水壯、金老、木(mu)生、土(tu)囚、火死。
其中(zhong)的(de)壯跟(gen)前(qian)述的(de)旺(wang)（王)匹(pi)配(pei)(pei);生跟(gen)相匹(pi)配(pei)(pei)，老(lao)跟(gen)休匹(pi)配(pei)(pei)。名稱(cheng)略異(yi)，內涵則同。它表現了自然界中(zhong)五(wu)行(xing)在(zai)(zai)時間序列上(shang)呈周期性的(de)旺(wang)衰(shuai)起伏的(de)變化。這(zhe)種(zhong)對(dui)五(wu)行(xing)在(zai)(zai)四(si)時中(zhong)的(de)周期變化歷程(cheng)的(de)描(miao)寫，對(dui)以后命理(li)上(shang)的(de)推演有著重要的(de)意義。
農歷：乙丑年四月十三日辰時
春節：2月20日
節前：甲子年
節后：乙丑年
八字：乙丑 辛巳 辛未 壬辰
五行：木土 金火 金土 水土
方位：東中 西南 西中 北中
生肖：牛
命造簡批：
在事業方面，可以受到師長、上司的幫助
有組織領導能力,精明能干,能辦大事,享有聲譽.
不愁吃穿,衣食豐足.
必受父母之所愛，一生少勞苦。
上有兄姊，有獨立分家的傾向。
有兄弟姊妹是養子之傾向，有獨立性的事業，爭財，理財之特性。
性情剛直而不屈服之特性。
較守不住祖業，失去家庭教育。
為人膽大，有權柄及謀略，早年平平，中年成就，晚景大好，作事按機，女人饒舌絮刮之命言多必失，守己安分，幸福遁來。
適合(he)的職業(ye)：實業(ye)家、政(zheng)治(zhi)家、中介人、教員、礦業(ye)。忌木(mu)類。 應該注意年限：十九(jiu)歲，廿(nian)七(qi)歲，卅(sa)六(liu)歲，卅(sa)九(jiu)歲，六(liu)六(liu)歲。
出生：公元1982年3月27日12時0分(陽歷)
農歷：一九八二年三月初三日午時
當月節氣：驚蟄(3月6日5:54)； 中氣：春分 (3月21日6:47)
生辰八字：壬戌年 癸卯月 己酉日 庚午時
一、你的八字命盤
下列是你的八字命盤。你是黃雞，出生於黑狗年。 日天干代表你，所以你是屬土。
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 時 (子孫)
陽水 陰水 陰土 陽金
黑狗 黑兔 黃雞 白馬
八字命盤從陰陽干支三合歷取得。上排是天干，由五行「金水木火土」輪流排列。下排是地支，用十二生肖順序排列。十二生肖可轉換成五行。
二、你的五行得分和喜神
下列算出你命盤中五行的分數
五行木 (日主自己)火 (體智外泄)土 (錢財享受)金 (職位壓力)水 (保護求知)
分數 12 14.4 15 23 20
八字五行得分情況：
火14.4; 土15; (同類得分：29.4)
木12; 金23; 水20; (異類得分：55)
相差:-25.6綜合旺衰得分:-25.6八字過弱
八字喜用神：八字過弱，八字喜火，火就是此命的「喜神」。
八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分基本相同時，五行陰陽較平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。喜神的選擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行就是你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。平衡的五行較不會打架。換言之，不愉快的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論，去分析人一生的起落。這里，我們就選火當做此命的「喜神」。
三、你的大運
出生后從2歲11月24天上運，逢乙、庚年的驚蟄后第16日（公歷3月22日前后）交運。
在交運期前后您的命運將有重大的改變和吉兇極端的際遇，凡事宜謹慎!
大運十神：正官七殺 正印偏印 比劫 比肩傷官 食神
大運干支：甲辰乙巳 丙午丁未 戊申 己酉庚戌 辛亥
交運年份： 5200452055
交(jiao)運(yun)年(nian)齡： 3 13 23 3343 53 63 73
根據你生日的天干在月份中的旺衰及八字中五行分量來判斷。
八字：
官劫 日才
乙己 戊癸
丑卯 午丑
辛己癸乙 己丁辛己癸
傷劫才官 劫印傷劫才
四支旺衰：
養 沐 帝 養
當月節氣：驚蟄（5日23：17）；中氣：春分（21日0：14）
命主從4歲8月13天開始行大運，于每一交運年的十月十二日交運。
大運：
比 印 梟 官 殺 才 財 傷
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未
丙甲戊 辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊 乙己丁
414 24 34 44 54 64 74
1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059
運支旺衰：
長 養 胎絕 墓 死病 衰
年柱: 天乙太極國印華蓋空亡
月柱: 災煞咸池喪門披麻
日柱: 太極文昌將星羊刃元辰咸池
時柱: 天乙太極國印華蓋空亡
戊寅：
丁丑：天乙太極國印華蓋空亡
丙子：天乙太極空亡
乙亥：國印驛馬空亡吊客
甲戌：太極月德華蓋空亡披麻
癸酉：將星
壬申：天乙天德文昌驛馬天喜喪門
辛未：天乙太極金輿
八字五行個數（本氣）：0個金，2個木，1個水，1個火，4個土
八字五行個數（含余氣）：2個金，2個木，3個水，1個火，5個土
八字五行得分：
土：34火：11同類得分：45
金：8木：28水：14 異類得分：50
相差：-5綜合旺衰得分：-7八字偏弱
比劫：34印綬：11官殺：28才財：14食傷：8
五行平均分數是：19.0，大于平均數的五行為偏旺，小于平均數的五行為偏弱，請操作人員注意。
命局分析：
本命屬牛，海中金命。
戊日干生卯月，處沐浴之地，得令但不得力，正官臨旺地，為正官格。天干正官透出，得令而旺。天干劫財透出幫身，在卯月不得令，地支有強根，幫身有力。天干正財透出，在卯月得令但不得力，且地支無強根，正財無力。地支午火正印，在卯月得生有力。
卯月戊土，取火為用神，木為喜神。
《窮通寶鑒》調侯用神參考：
戊土生于卯月(丙甲癸)：無丙照暖，戊土不生，無甲疏劈，戊土不靈，無癸滋潤，萬物不長，先丙次甲次癸。
財官透出，為一富(fu)貴之命。
四柱八字，即生辰八字，是人出生時的干支歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出干支歷的年、月、日、時四組干支，合起來就是八個字。年干和年支組成年柱，月干和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時干和時支組成時柱；一共四柱，四個干和四個支共八個字，故稱四柱八字。
八字命理學是一種根據干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業、婚姻、財運、學業、健康等事的學問。
四柱預測是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測學家不斷努力反復實踐總結出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：四柱預測不僅具有獨特神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多學者所重視。因此，四柱預測學是科學，不是什么“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說，自己的命運自己掌握。本質上看，這話是對的，但必須以預知自己命運如何為前提。若不知道自己的命運如何，卻要掌握自己的命運，那只是一句空話，是自欺欺人。我們預測的本質是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時間為依據而進行命運預測的，是教人趨吉避兇的一門學科。
四柱推命這類測命方法之所以又以星命術是因為它是由古代占星術演變而來。古人認為天地是對應的。地域九州的分配同星象是對應的，蕓蕓眾生同星象是對應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起。人的命運由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以命運不同。四柱推命是由天干地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成。
【傳統命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多，其實除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺其繁。
看命取格，第一看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。
凡看格局，第一先看七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大致是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神雖然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上來講，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神，不管是干透還是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區別】
一、傳統子平格局論命體系
傳統的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經典論命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區。需借助手相面相等其他術數結合起來應用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區別
一、用神概念
“傳統子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論依據。 格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之數量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。
十、理論依據
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語，更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬于應當糾正的偽子平命理。
經典子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命理著作：《淵(yuan)海子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)》（華(hua)齡(ling)(ling)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)精粹版），《三命通會》（華(hua)齡(ling)(ling)增廣校(xiao)正版），《星平(ping)(ping)(ping)會海》華(hua)齡(ling)(ling)版，《神峰(feng)通考》（華(hua)齡(ling)(ling)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)精粹版）和《子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)》無注解版以及《子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)集要(yao)》《子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)管見(jian)》 《星平(ping)(ping)(ping)大成》《御定子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)》等。
本文地址://n85e38t.cn/bazizatan/38983.html.
聲明： 我(wo)(wo)們(men)致力于(yu)保(bao)護作者(zhe)版權(quan)，注(zhu)重分享，被刊用文章因無法核實真實出處(chu)，未能及時與(yu)作者(zhe)取得聯(lian)系(xi)，或(huo)(huo)有版權(quan)異議(yi)的，請聯(lian)系(xi)管理(li)(li)員，我(wo)(wo)們(men)會(hui)立(li)即處(chu)理(li)(li)，本站部分文字與(yu)圖片資源來自(zi)于(yu)網絡，轉(zhuan)載(zai)是出于(yu)傳遞更多(duo)信息之目(mu)的,若有來源標注(zhu)錯誤或(huo)(huo)侵犯(fan)了您的合法權(quan)益，請立(li)即通知我(wo)(wo)們(men)(管理(li)(li)員郵箱：)，情況屬實，我(wo)(wo)們(men)會(hui)第一時間予以刪除，并同時向您表示(shi)歉意,謝(xie)謝(xie)!
上(shang)一(yi)篇: 四柱(zhu)八字：孤獨終(zhong)老與八字有牢獄之(zhi)災的···
