四柱八字：四柱八字的概念及發展
八(ba)(ba)字，又(you)叫(jiao)四(si)柱(zhu)。為什么叫(jiao)四(si)柱(zhu)?是(shi)(shi)(shi)指(zhi)人的(de)(de)出生(sheng)年(nian)月(yue)日(ri)時就(jiu)(jiu)像四(si)根柱(zhu)子一樣(yang)的(de)(de)支(zhi)撐著(zhu)人的(de)(de)生(sheng)命，所以(yi)叫(jiao)四(si)柱(zhu)。年(nian)月(yue)日(ri)時分別是(shi)(shi)(shi)由(you)天干、地(di)支(zhi)中(zhong)的(de)(de)兩個字組成(cheng)的(de)(de)，合(he)起(qi)來(lai)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)個字，所以(yi)又(you)叫(jiao)八(ba)(ba)字。假若某人出生(sheng)于2009年(nian)3月(yue)6日(ri)14時，2009年(nian)是(shi)(shi)(shi)己丑年(nian)，俗稱牛年(nian)，己丑就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)四(si)柱(zhu)之一的(de)(de)年(nian)柱(zhu)；3月(yue)為丁(ding)卯月(yue)(農歷為二月(yue))，為月(yue)柱(zhu)；6日(ri)為庚(geng)(geng)戌日(ri)，為日(ri)柱(zhu)；14時為癸(gui)未(wei)時，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)時柱(zhu)。己丑、丁(ding)卯、庚(geng)(geng)戌、癸(gui)未(wei)，恰好是(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)個字。由(you)此說來(lai)，每個人都有(you)自己的(de)(de)四(si)柱(zhu)即八(ba)(ba)字，而且，任何(he)時間都可以(yi)構成(cheng)特定的(de)(de)四(si)柱(zhu)。比如企業選在2009年(nian)的(de)(de)6月(yue)16日(ri)上午8時開(kai)業慶典，期(qi)盼六順八(ba)(ba)發(fa)嘛!其(qi)四(si)柱(zhu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)己丑、庚(geng)(geng)午、丁(ding)亥、甲辰。至于這(zhe)四(si)根柱(zhu)子是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)吉日(ri)良(liang)辰，能不能撐起(qi)企業這(zhe)片天地(di)，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)后文要討論的(de)(de)問題了(le)。
八(ba)字(zi)(zi)術是一種古老的(de)算命(ming)術。它運用(yong)陰陽、五行、干支、八(ba)卦等(deng)理論(lun)，把人(ren)的(de)出(chu)生年月日時轉化為八(ba)個字(zi)(zi)，進而推(tui)(tui)(tui)(tui)算人(ren)的(de)富貴貧(pin)賤、禍福吉兇(xiong)、窮通壽天、名利地位、家庭(ting)六親(qin)等(deng)方(fang)(fang)面的(de)情(qing)況。顯然(ran)，這種推(tui)(tui)(tui)(tui)命(ming)方(fang)(fang)法看起來(lai)是缺乏科(ke)學(xue)依據的(de)。然(ran)而，卻適應了(le)人(ren)類預知、掌握命(ming)運的(de)心理渴求，自產生以來(lai)，就(jiu)受到(dao)上至(zhi)達(da)官貴人(ren)，下(xia)至(zhi)平(ping)民百(bai)姓的(de)推(tui)(tui)(tui)(tui)崇，再(zai)加上歷代文人(ren)學(xue)士的(de)大力倡導推(tui)(tui)(tui)(tui)動(dong)，致使八(ba)字(zi)(zi)術不斷得到(dao)加工、整理、豐富、完善(shan)，最終形成了(le)一套極為復雜(za)的(de)推(tui)(tui)(tui)(tui)命(ming)系(xi)統。
八(ba)字術(shu)(shu)源遠流長，有(you)人認(ren)(ren)為它(ta)產生于傳(chuan)說的(de)(de)鬼谷子(zi)時(shi)(shi)代，并寫下了《鬼谷子(zi)命(ming)書》。對《鬼谷子(zi)命(ming)書》有(you)不少學者認(ren)(ren)為是(shi)假托古人所(suo)作，實屬(shu)宋代時(shi)(shi)期的(de)(de)作品。四柱術(shu)(shu)起(qi)源于何時(shi)(shi)，學術(shu)(shu)界比較(jiao)統一的(de)(de)看法是(shi)兩(liang)漢時(shi)(shi)期，并推(tui)崇王充為算命(ming)術(shu)(shu)的(de)(de)祖師爺。
王(wang)充(chong)是(shi)一個唯(wei)物主(zhu)義的哲學(xue)家(jia)，他以“元氣說(shuo)”為(wei)理論(lun)基石，極力反(fan)對當(dang)時(shi)興盛的讖緯神(shen)(shen)(shen)(shen)學(xue)，批(pi)判君權神(shen)(shen)(shen)(shen)授觀(guan)(guan)念。他認為(wei)，人的精神(shen)(shen)(shen)(shen)來源于(yu)人的生(sheng)理結構，“人死血脈竭，竭而精氣滅(mie)，滅(mie)而形體朽(xiu)，朽(xiu)而成(cheng)灰土，何用為(wei)鬼?”人死如(ru)燈滅(mie)，哪有什么(me)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)?也(ye)正是(shi)這位唯(wei)物主(zhu)義先哲，在著作《論(lun)衡》中，提出了一系列算(suan)命(ming)(ming)理論(lun)，開創(chuang)了我國八字算(suan)命(ming)(ming)的先驅。王(wang)充(chong)算(suan)命(ming)(ming)術的理論(lun)支柱是(shi)“命(ming)(ming)由天定(ding)”，他說(shuo)：“凡人遇偶(逢吉)及遭累(lei)害，皆由命(ming)(ming)也(ye)。有死生(sheng)壽天之(zhi)命(ming)(ming)，亦有貴(gui)賤(jian)(jian)貧(pin)(pin)富(fu)之(zhi)命(ming)(ming)。”還進一步指出：“命(ming)(ming)當(dang)富(fu)貴(gui)，雖貧(pin)(pin)賤(jian)(jian)之(zhi)，猶逢福善也(ye)。故命(ming)(ming)貴(gui)，從(cong)賤(jian)(jian)地(di)自達；命(ming)(ming)賤(jian)(jian)，從(cong)富(fu)位自危。”是(shi)富(fu)貴(gui)的命(ming)(ming)，即使(shi)貧(pin)(pin)苦也(ye)是(shi)暫時(shi)的；是(shi)下賤(jian)(jian)的命(ming)(ming)，有財富(fu)也(ye)很危險(xian)，極力宣揚了人的命(ming)(ming)運不(bu)可(ke)逆轉的觀(guan)(guan)點。
那么，怎(zen)樣(yang)探(tan)知(zhi)人(ren)的(de)(de)命運呢?王充提(ti)出(chu)了“初(chu)稟”說(shuo)和“稟氣”說(shuo)，在方法(fa)論(lun)上(shang)作了啟迪(di)性闡發。他說(shuo)：“凡(fan)人(ren)受命，早在父母施氣之時(shi)，已得吉(ji)兇(xiong)矣。”即(ji)父母交合，懷(huai)胎得孕(yun)之初(chu)，人(ren)的(de)(de)命運就(jiu)已被確定下來了。這一說(shuo)法(fa)，是后人(ren)根(gen)據(ju)懷(huai)孕(yun)日期定吉(ji)兇(xiong)的(de)(de)理(li)論(lun)源頭。今(jin)人(ren)看(kan)八字常常用“胎元(yuan)”，即(ji)根(gen)據(ju)懷(huai)孕(yun)的(de)(de)時(shi)間作些(xie)吉(ji)兇(xiong)的(de)(de)淺顯(xian)論(lun)斷。同時(shi)，也為根(gen)據(ju)出(chu)生的(de)(de)年月日時(shi)推算命運提(ti)供了啟迪(di)。
王充(chong)“稟氣(qi)”說(shuo)認為(wei)：人(ren)稟氣(qi)厚就(jiu)身(shen)(shen)強(qiang)，年壽(shou)就(jiu)高(gao)。反(fan)之(zhi)則身(shen)(shen)體(ti)弱(ruo)，必然夭折(zhe)等。此說(shuo)，為(wei)算命術中壽(shou)命長短(duan)的(de)推(tui)斷提供了(le)初始理(li)論，今人(ren)看八字而分析日主的(de)旺衰強(qiang)弱(ruo)，從而確定喜(xi)神、用神、忌神、閑神的(de)方(fang)法，就(jiu)是“稟氣(qi)”說(shuo)的(de)延伸(shen)。除此之(zhi)外(wai)，王充(chong)還進一(yi)步論述了(le)五(wu)(wu)行(xing)和(he)十(shi)二生(sheng)(sheng)肖之(zhi)間的(de)生(sheng)(sheng)克關(guan)系，他說(shuo)：“且一(yi)人(ren)之(zhi)身(shen)(shen)，含五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)氣(qi)，故(gu)一(yi)人(ren)之(zhi)行(xing)，有(you)五(wu)(wu)常之(zhi)操。”金木水(shui)火土五(wu)(wu)氣(qi)與(yu)仁義禮智信(xin)五(wu)(wu)常有(you)了(le)明確的(de)對(dui)應關(guan)系。“寅，木也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)禽(qin)(qin)虎也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。戌，土也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)禽(qin)(qin)犬(quan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。丑未(wei)亦土也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，丑禽(qin)(qin)牛，未(wei)禽(qin)(qin)羊也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。木勝土，故(gu)犬(quan)與(yu)牛、羊為(wei)虎所服(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亥(hai)，水(shui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)禽(qin)(qin)豕(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。巳，火也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)禽(qin)(qin)蛇也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。子亦水(shui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)禽(qin)(qin)鼠也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。午(wu)亦火也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)禽(qin)(qin)馬也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。水(shui)勝火，故(gu)豕(shi)食蛇。火為(wei)水(shui)所害，故(gu)馬食鼠屎而腹脹。”王充(chong)的(de)五(wu)(wu)行(xing)和(he)十(shi)二生(sheng)(sheng)肖生(sheng)(sheng)克理(li)論，很(hen)象一(yi)物(wu)降一(yi)物(wu)的(de)“生(sheng)(sheng)物(wu)鏈”理(li)論，實(shi)際又觸(chu)及到算命的(de)具體(ti)方(fang)法，已具有(you)了(le)理(li)論和(he)實(shi)踐的(de)意義。
東漢之(zhi)后(hou)的(de)(de)魏晉南北朝時期，知識(shi)(shi)分子(zi)對(dui)天(tian)命(ming)的(de)(de)推(tui)崇，使算命(ming)術有(you)(you)了(le)進一(yi)步的(de)(de)發(fa)(fa)展。晉葛(ge)洪把人(ren)的(de)(de)命(ming)運(yun)與天(tian)上(shang)的(de)(de)星宿(su)(su)(su)結合(he)起(qi)來，在(zai)(zai)《抱樸子(zi)》中說：“人(ren)之(zhi)吉兇(xiong)，制在(zai)(zai)結胎受氣之(zhi)日(ri)，皆上(shang)得列宿(su)(su)(su)之(zhi)精。其值(zhi)圣宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)圣，值(zhi)賢宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)賢，值(zhi)文(wen)(wen)(wen)宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)文(wen)(wen)(wen)，值(zhi)武宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)武，值(zhi)富宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)富，值(zhi)賤宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)賤，值(zhi)貧(pin)宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)貧(pin)，值(zhi)壽宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)壽，值(zhi)仙宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)仙。”八字算命(ming)中有(you)(you)數不清的(de)(de)神煞(sha)，什么貴人(ren)、文(wen)(wen)(wen)昌、紅(hong)鸞、天(tian)喜、羊刃(ren)、劫煞(sha)、喪(sang)門(men)、吊客、十(shi)惡(e)大(da)敗(bai)等，甚(shen)至有(you)(you)不少術士論命(ming)以神煞(sha)為(wei)主，顯然是葛(ge)洪星宿(su)(su)(su)理(li)論的(de)(de)遺音。梁朝時的(de)(de)劉勰除了(le)在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)評論上(shang)(著有(you)(you)《文(wen)(wen)(wen)心雕(diao)龍(long)》)的(de)(de)突出(chu)貢獻外，也大(da)談命(ming)相，認為(wei)人(ren)之(zhi)命(ming)相，亦稟天(tian)命(ming)，皆屬星辰，其值(zhi)吉宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)吉，值(zhi)兇(xiong)宿(su)(su)(su)則(ze)(ze)(ze)兇(xiong)。這個(ge)時期，一(yi)些頗(po)有(you)(you)聲(sheng)望(wang)的(de)(de)知識(shi)(shi)分子(zi)的(de)(de)呼(hu)應(ying)推(tui)動(dong)，再加(jia)上(shang)外國占星術傳人(ren)中土，才為(wei)唐代算命(ming)術的(de)(de)大(da)發(fa)(fa)展起(qi)了(le)鋪墊(dian)催發(fa)(fa)作用(yong)。
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