對每個女人來說，孤獨的生活不是一種幸福的生活，因為這是對生活的一種考驗，也會讓她們的生活變得無聊。所以如果你知道八個字中孤獨的命運，你可以及時補救，拯救自己的生活，會讓你未來的生活更快樂。
女命孤獨終老的八字
通過八字分析，如果一個女人的生活是富有的生活，這種人生來就有強烈的冷漠的本質，未來的發展他們有自己的目標，做事無情，果斷勇敢，不謙虛，生活不受歡迎，即使與父母兄弟姐妹的關系相對冷漠，關系會很分離，在生活中非常孤獨，所以對于這種八字的女性來說，她們可能會孤獨地死去。
晚年孤獨的八字
從八字命局來看，人們普遍認為日支是夫妻宮，時柱是子女宮，是他們各自安定下來的地方。八字中日支和時支互相戰斗，邢沖，兩者都有傷害，也會影響自己的孩子，沖克對方，如果大運會，流年有三沖一，自己也會有災難，所以八字中夫妻宮和子女宮沖克嚴重，需要注意這方面的不利影響，因為這八字的女人有一種孤獨的命運，尤其是在老年時，會非常孤獨。
命中無婚人的特點
八字命中帶孤寡的人，命中注定沒有婚姻。命格中有“孤星”或“寡宿星”的人，桃花運比普通人弱很多，結識異性的機會也比較少。從相學上講，發線圓，眉間有痣，睫毛疏，露牙肉俱是“孤寡相”的特點，但凡事總有解決辦法，祝大家能找到正緣。有些人沒有婚姻，可能是因為生活帶來了“孤辰”或“寡宿”，所以對于這八個字的人來說，如果有婚姻，一定要抓住機會。
在線測算
《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單于王之首。匈奴部屬首領發生內訌。昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬余人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝后，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有余的金像陳設到甘泉宮里。漢武帝并不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。
到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還后，對漢武帝說：“在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那里有浮圖像(佛陀)。”從此中國始聞有浮圖(佛陀)之教。
莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。
第一組畫面位于全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。
墨書榜題：“漢武帝將其部眾討兇奴，并獲得二金[人]長丈余，列之于甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。”
此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。
第二組畫面，位于全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書“甘泉宮”三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。
榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。
此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。
第三組畫面，位于全圖下層：一王者騎于馬上，左右臣屬八人，后有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。后有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。
畫面中間是榜題，上書：“前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時”。(題記中“前漢中宗”可能是畫工筆誤)。
此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。
第四組畫面，位于全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨后，穿行在荒無人煙的山巒中。
榜題僅存方框。文字漫漶不清。
此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。
第五組畫面，位于全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。
榜題僅存四字：“[至]大夏時”。
此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，并見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[注釋]
①大夏國：西域古國。《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千余里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，后被大月氏族所滅。在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。
②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。[附記]
一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。
二、此故事又見如下佛經資料：
(1)《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。
(2)《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。
(3)《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。
三、研究此故事畫的論著參見：
(1)馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。
(2)孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。
(3)金維諾先生著《敦煌壁畫里的中國佛教故事》。見《美術研究》1958年第1期。
四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像?漢武帝派遣張騫出使西域是史實。但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號?大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，借此提高佛教的地位。但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。出處見附記(三)。
回答者： 靠墻待紅杏 - 高級經理 六級 3-22 20:17
騫引進石榴的故事 根據晉人張華的《博物志》，及陸機的〈與弟云書〉所記載，石榴是張騫出使西域后，約在公元前一二六年所引進，當時稱為安石榴或涂林安石。
引入石榴話傳奇
張騫引入石榴，有一則傳奇佳話。張騫在西域安息國的住家門前，有一顆石榴樹，原本缺水而瘦小干枯，張騫惜之，經常為它澆灌，幾年后長得枝繁葉茂，花開似火。后來張騫要回中原前夕，突然來了一位女子，請求與他一同前往中國。張騫唯恐是安息國的宮女想逃亡，為免節外生枝而拒絕了她。
張騫回國時，帶著那棵已經日久生情的石榴樹，途中卻遭匈奴人俘擄，慌亂中竟不知石榴樹失落于何處。等他回到長安，在城外拜見出城迎接他的漢武帝時，忽然有一位紅裙綠衣的女子，喘吁吁地向他奔來。
張騫大吃一驚，來人不正是那位要求一同回中土的女子嗎？張騫問她目的為何，那姑娘垂淚回答：「奴只求回報澆灌之恩。」說完力竭倒地不起，隨即化成一棵石榴樹，正是張騫所失落者。張騫恍然大悟，向漢武帝稟報了原委；漢武帝大喜，命花工將之移植御花園中，從此中土就有了石榴。后人因此而尊張騫為五月石榴花花神。
出使西域十三年
讓張騫名垂青史的，是他的冒險精神與事功。他從西域引進的汗血馬、苜蓿、石榴、葡萄、胡瓜等多種動植物，對于漢朝國力的擴充，以及漢民族農業、文化的發展，都有關鍵性的貢獻。由于他曾多次出使西域，打通了中西交通的孔道，促進了東西方的了解與交流，才有后來的絲路；可以說，張騫是絲路的開拓者，是我國歷史上第一位世界級的英雄人務，和唐朝西行求佛法的玄奘、明朝七次下西洋的三保太監鄭和，同為我國最偉大的冒險家；作《史記》的司馬遷稱他「鑿空西域」；近代著名學者梁啟超稱他為中國古代「第一奇男子」。
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