財(cai)神(shen)(shen)爺是用以(yi)求財(cai)的(de)(de)神(shen)(shen)靈，中(zhong)國人千(qian)百年來就(jiu)(jiu)有供(gong)奉財(cai)神(shen)(shen)的(de)(de)習俗，就(jiu)(jiu)是為了(le)可以(yi)獲得更多的(de)(de)財(cai)富。現代人對于金錢的(de)(de)渴望有過之而無(wu)不及(ji)，金錢可以(yi)幫助我們(men)解(jie)決人生(sheng)中(zhong)大部分的(de)(de)煩惱，在2023年癸(gui)卯年，我們(men)應該如何迎接(jie)財(cai)神(shen)(shen)呢？
一、2023年迎財神的方法
（1）接財(cai)(cai)神(shen)(shen)有具體的時(shi)間，接財(cai)(cai)神(shen)(shen)的時(shi)間應(ying)是正月初四(si)子(zi)夜（既初五子(zi)時(shi)），找好(hao)當天的財(cai)(cai)神(shen)(shen)方位，備好(hao)三牲(sheng)（雞(ji)魚(yu)(yu)肉）、糕點(dian)干鮮果品、酒茶香燭等物。初五日俗傳是財(cai)(cai)神(shen)(shen)誕辰(chen)，為爭利市(shi)，故先于初四(si)接之(zhi)，名曰(yue)“搶(qiang)路頭”，又稱“接財(cai)(cai)神(shen)(shen)”。凡接財(cai)(cai)神(shen)(shen)須供(gong)有頭整雞(ji)與有頭全魚(yu)(yu)，供(gong)雞(ji)有“吉祥(xiang)”之(zhi)意，供(gong)魚(yu)(yu)是圖(tu)“魚(yu)(yu)”與“余”諧(xie)音，是個吉利。
（2）接財神需要有具體的禮儀，沐浴更衣(yi)后，擺好供品，焚香燃燭，上三柱(zhu)香行三拜九叩之禮。
（3）祭財神需要跪拜，跪于供桌(zhuo)前念《財神經》，可事先在查找打印(yin)出來(lai)。
（4）祭財(cai)神(shen)(shen)自(zi)然是(shi)(shi)要點香(xiang)，念(nian)完(wan)后起身(shen)再(zai)點三枝香(xiang)。上香(xiang)后跪念(nian)《財(cai)神(shen)(shen)疏文》疏文如下(xia)，可事先(xian)自(zi)己抄寫好，或是(shi)(shi)打(da)印(yin)出(chu)來填好。最好是(shi)(shi)用紅紙打(da)印(yin)是(shi)(shi)自(zi)己手抄出(chu)來。
（5）接財神(shen)需要年經文，念完后，把疏文連同準備好的金銀寶紙一(yi)起燒于焚(fen)寶爐中。再上三枝(zhi)香(xiang)行三拜九(jiu)叩謝(xie)財神(shen)庇(bi)佑。禮(li)成。
二、大年初五迎財神的民間說法
民間流傳這一(yi)(yi)(yi)天就(jiu)是(shi)財神(shen)的(de)(de)生日(ri)，所以過(guo)了大(da)年初一(yi)(yi)(yi)之后最(zui)重要(yao)的(de)(de)活動(dong)就(jiu)是(shi)接(jie)財神(shen)——在財神(shen)生日(ri)到來的(de)(de)前(qian)一(yi)(yi)(yi)天晚上(shang)，許多家庭會置(zhi)辦酒席，為財神(shen)恭賀誕辰(chen)。一(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)春節的(de)(de)正月初五迎財神(shen)，過(guo)去也有破(po)五的(de)(de)說法，也就(jiu)是(shi)送(song)窮(qiong)日(ri)。
這(zhe)(zhe)一天要把過去的(de)窮(qiong)氣(qi)、窮(qiong)鬼給送走，方(fang)法也(ye)很簡單就(jiu)是(shi)把家里過年(nian)時(shi)候留下的(de)垃圾以及清理出的(de)無用雜物一起清理一下，送出大門倒掉，然后放(fang)(fang)鞭炮，炸(zha)其窮(qiong)氣(qi)。這(zhe)(zhe)一天說(shuo)(shuo)話(hua)可以不必(bi)拘束，做(zuo)事也(ye)可以放(fang)(fang)開行事，基本(ben)(ben)可以恢(hui)復年(nian)前的(de)狀態，也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)人們(men)基本(ben)(ben)都要各歸其位，正式(shi)進(jin)入新一年(nian)的(de)生(sheng)活，新一年(nian)的(de)生(sheng)活就(jiu)會順順利利。
我(wo)們應該樹立正(zheng)確的(de)金錢(qian)觀，金錢(qian)是(shi)工具，而不(bu)是(shi)人(ren)生的(de)終極追求。想要提升財運，可以關注我(wo)們的(de)平臺，進行(xing)相關內容的(de)閱讀。
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是的，大年初一、初四、初五都有迎財神的傳統。
不同(tong)(tong)的(de)區域，有不同(tong)(tong)的(de)民俗文化，隨著上千(qian)年的(de)習俗演變，我國(guo)迎(ying)財(cai)神的(de)日(ri)子主要集中在大(da)年初一、初四、初五，接財(cai)神是過年期間最為盛大(da)的(de)傳(chuan)統活(huo)動之一，體現了(le)文化的(de)傳(chuan)承和中國(guo)人對(dui)于美好生活(huo)的(de)向往。
迎灶神：神話傳說中(zhong)，大年三十(shi)灶神會回(hui)到天宮向(xiang)天帝稟告這一年的(de)情(qing)況，所以，自(zi)古(gu)以來，民間(jian)就(jiu)有大年三十(shi)送灶神，大年初四請(qing)灶神的(de)傳統習俗。
迎財神：在神話故事中，大年初四的財神爺的生日，因此，在我國有些地區有大年初四迎財神的傳統。
歷史淵源：
正月(yue)(yue)初四（也(ye)有正月(yue)(yue)初五(wu)說(shuo)法）接財(cai)(cai)(cai)神的出處，五(wu)顯(xian)財(cai)(cai)(cai)神或五(wu)路財(cai)(cai)(cai)神：傳說(shuo)有兄(xiong)弟五(wu)人封號首字皆為“顯(xian)”，故稱“五(wu)顯(xian)財(cai)(cai)(cai)神”，生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善，保(bao)佑(you)窮苦(ku)百姓(xing)。
“文財神(shen)(shen)”財帛星君(jun)，也(ye)稱“增福(fu)財神(shen)(shen)”：他的繪像(xiang)經常與“福(fu)”、“祿”、“壽”三星和(he)喜(xi)神(shen)(shen)列在一(yi)起(qi)，合起(qi)來為福(fu)、祿、壽、喜(xi)、財。財帛星君(jun)臉(lian)白(bai)發(fa)長(chang)，手捧一(yi)個(ge)寶盆，“招財進寶”四字由此(ci)而來。一(yi)般人家春節(jie)必懸掛(gua)此(ci)圖于正廳，祈(qi)求財運、福(fu)運。正月(yue)初五接財神(shen)(shen)財帛星君(jun)習俗(su)的起(qi)源與唐(tang)代長(chang)安首富王(wang)元寶有關。
正(zheng)月初四(si)，各商店開市，一(yi)大(da)早就金鑼(luo)爆竹、牲(sheng)醴（shēng lǐ）畢陳(chen)，以迎(ying)(ying)接財(cai)(cai)神。清人(ren)顧鐵卿《清嘉(jia)錄(lu)》中引了(le)一(yi)首蔡云的(de)竹枝詞(ci)，描繪了(le)蘇州人(ren)初五(wu)迎(ying)(ying)財(cai)(cai)神的(de)情形：“五(wu)日財(cai)(cai)源五(wu)日求(qiu)，一(yi)年(nian)心愿一(yi)時酬；提防別處(chu)迎(ying)(ying)神早，隔夜(ye)匆(cong)匆(cong)抱(bao)路頭”。“抱(bao)路頭”亦即“迎(ying)(ying)財(cai)(cai)神”。信奉關(guan)帝圣君(jun)的(de)商家，在正(zheng)月初五(wu)要為關(guan)公供上牲(sheng)醴，鳴放爆竹，燒金紙膜(mo)拜，求(qiu)關(guan)圣帝君(jun)保佑一(yi)年(nian)財(cai)(cai)運亨通。
大年初五迎財神是怎么回事
中國民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神，在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。
正月初四（也有正月初五說法）接財神的出處，五顯財神或五路財神：傳說有兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神”。生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
“文財神”財帛星君，也稱“增福財神”：他的繪像經常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、喜、財。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，“招財進寶”四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。正月初五接財神財帛星君習俗的起源與唐代長安首富王元寶有關。
正月初四，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴（shēnglǐ）畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。信奉關帝圣君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關圣帝君保佑一年財運亨通。
大年初五迎財神是怎么迎的
在迎財神的時候要找準財神爺所在的方位。正月初五這一天財神爺在：東北方。在初四的子時就要迎接財神，也就是初四這一天晚上的24點左右，準備迎接財神。首先在初四這一天送窮神，要打掃屋子，灰塵從屋內往屋外掃，可以在屋內熏香，打開窗戶，用楊柳枝打窮神，可以在滿屋子掃，就如同掃灰塵一樣。然后在初四的晚上24點，準備一張桌子，一般擺放在客廳里面，若是農村可以放在中堂屋，若是店鋪則直接在鋪子中央就可以。面朝東北方，可以懸掛財神像或者是用紅紙寫：“供奉五路財神之位”，擺放在供桌上面，桌子上面準備供品，比如：蘋果，糖水，茶水，桂圓，鮮花等。準備香蠟以及酥油燈做好準備。
相關傳說：
說法一
接財神的傳說：宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當作財神來祭拜。后蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。
說法二
正月初四接財神的習俗與王元寶有關。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運琉璃發家。王元寶的許多生活習慣如正月初五拜財神，吃發菜等等對于中國民風民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發跡史對于王元寶的發跡史，唐代李亢在《獨異志》中這樣記載：開元間，有長安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財帛星君李相公是也。星君曰：“爾當大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長安首富。又感念星君所賜，易名元寶。琉璃在晉代就已經應用于建筑。
東晉郭澄之的《郭子》中就寫了這樣一個故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見月而喘。”到了唐代，琉璃仍然是非常稀有的建筑裝飾材料。唐懿宗年間中進士的王_曾奉旨寫過一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機之毛發寒矣；鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創奇寶之新規，易疏寮之舊作。龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏；洞見佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜殘露融。列遠岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書，杳若冰壺之內。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠而望也，則依微而若無。由是蠅泊如懸，蟲飛無礙。光寒而珠燭相連，影動而瓊英俯對。不羨石崇之館，樹列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語其巧，大秦之璧焉如。然而國以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數，其類非一。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測販運琉璃的利潤有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應該是王元寶發家致富的訣竅。
王元寶的財富對于王元寶的財富規模，《獨異志》中有這樣的描寫：玄宗嘗召王元寶，問其家私多少。對曰：‘臣請以一縑系陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮’。玄宗御含元殿，望南山，見一白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見一白物，橫在山頂，不辨其狀。”左右貴臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳。”王元寶是著名的收藏家。王元寶收藏有一皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去。《朱子語類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。'王元寶的住房極為奢華。據說他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以___地面，以錦文石為柱礎，并把銅錢當地板磚，鋪在后花園的小徑上，稱這樣可以防滑。
王元寶與中國傳統民俗中國民間有正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財的習俗，據說都與王元寶有關。王元寶發跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財神爺。家里供奉的是財神爺，商號里祭拜的是財神爺。他還在長安捐善款建造了財帛星君廟，聘請國內高道主持，四時供奉，香火旺盛。每年正月初五商號開張這天，他都要早起到財帛星君廟上第一柱香。于是人們紛紛效仿，也都在正月初五清晨到財帛星君廟上香，有時甚至連唐玄宗皇帝都到星君廟上香。初五之后還要出巨資，請財神爺到長安大街小巷巡游，巡游路上財神爺由招財童子和利市仙官護衛，招財童子和利市仙官還要給路人分發彩頭或利是，吸引百姓踴躍尾隨，爭搶彩頭、利是。沿街商鋪則擺上貢品，點上高香，迎接財神爺進門。財神爺路過家門時，商家要燃放鞭炮，三拜九叩，為財神爺獻上隨喜錢。大的商號還要請財神爺駐足，為財神爺舉辦盛大的祭祀活動，放鞭鳴炮，迎請財神爺降臨，同時邀請民間劇團為財神爺唱戲。當時的長安，每到正月初五這一天，家家戶戶迎神。各個店鋪聞雞鳴即起，開始接神，放鞭鳴炮，在招幌上掛紅布，慶祝開市大吉，共喝財神酒。王元寶的祭品中喜歡用一條黃河大鯉魚。老百姓以為鯉為“利”的諧音，所以稱鯉魚為“元寶魚”、“活元寶”。
長安街頭每逢初五早上必有叫賣元寶魚者，各店鋪爭購，用線穿魚脊并掛在房梁上，魚頭朝內，身上貼紅紙元寶，寓意可以“招財進寶”。長此以往，這種風俗傳播到全國各地，形成了正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財的習俗。當時長安流傳民謠：正月初五上柱香，一年四季財源廣；正月初五摸元寶，大錢小錢用不了；正月初五請財神，家家戶戶財源滾；正月初五神進門，五谷豐登福滿門。北京有民謠《爆竹一聲把張開》：鞭炮一響把張開，招財童子兩邊排；增福財神中間坐，增福增祿又增財。一撒金，二撒銀，三撒騾馬成了群，四撒搖錢樹，五撒聚寶盆，五子登科六六順
李詭祖的封號問題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈封為“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財神廟在修繕過程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財神廟始建于明萬歷九年（1581年），當時叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，并記述了當時的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會，泰運天間，中外一統，壽德無疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財昱，禮儀咸制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據。
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